白依人是彝族的一個(gè)支系,尤為鐘愛音樂(lè)。在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期形塑下,與外界聯(lián)系甚少的白依人形成了一套完整的祭祀傳統(tǒng)。在其祭祀活動(dòng)中流傳著諸多吹打樂(lè)曲,實(shí)現(xiàn)了祭祀音樂(lè)文化與儀式音樂(lè)文化的良性融合。本文以云南省鶴慶縣彝族白依人“密息會(huì)”祭祀儀式音樂(lè)體系為研究對(duì)象,以祭祀儀式音樂(lè)為切入點(diǎn),研究音樂(lè)從圍繞一個(gè)中心到服務(wù)整個(gè)儀式活動(dòng)的過(guò)程。在穩(wěn)定的祭祀傳統(tǒng)中,“密息會(huì)”儀式的嗩吶音樂(lè)文化得到了較好的保留,嗩吶音聲根據(jù)不同的場(chǎng)合選擇吹奏不同的曲牌方式塑造了儀式的莊重感和神圣感并貫穿整個(gè)過(guò)程,通過(guò)儀式被建構(gòu)起來(lái)的祖先崇拜起到以信仰為中心的生活秩序,鞏固白依人以地緣為基礎(chǔ)的生活狀序,地域的文化認(rèn)同感和村寨凝聚力得到強(qiáng)化與鞏固。當(dāng)今,在白依人“密息會(huì)”重構(gòu)的過(guò)程中,政府力量和地方知識(shí)精英在規(guī)劃設(shè)計(jì)上成為主要力量,由過(guò)去村民自發(fā)行地舉辦“密息會(huì)”變成由政府主持、地方知識(shí)精英策劃、民眾積極地配合的新局面,既傳承了過(guò)去“密息會(huì)”的精神文化,也讓音樂(lè)文化變得豐富多彩,三者之間形成了一個(gè)良好的互動(dòng)關(guān)系。從音樂(lè)文化的表演形式上看,在地方精英進(jìn)入“密息會(huì)”儀式之后,開始充當(dāng)重構(gòu)自身民族文化的核心角色和權(quán)威力量,形成地方性傳統(tǒng)文化重構(gòu)的主要力量,音樂(lè)文化的展演形式變得多樣化,給“密息會(huì)”帶了新的活力。
【學(xué)位單位】：大理大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：J607
【部分圖文】：

群之間的融合勢(shì)必會(huì)造成彼此文化之間的交流和涵化。長(zhǎng)期以來(lái)和白族有族支系白依人對(duì)本主的信仰則受到白族本主信仰的影響，另外，對(duì)財(cái)神爺于漢族信仰的體系，而在密息廟中還立有財(cái)神爺趙公元帥的像，由此可見和文化交流中白依人信仰體系也收到了漢文化的影響，顯著特征為將“密和財(cái)神爺一同供奉在本主廟里，作為祭祀的主要對(duì)象，從而形成該族群的祭祀的習(xí)俗。二、“密息會(huì)”空間場(chǎng)域的建構(gòu)據(jù)民國(guó)《鶴慶縣志》卷一中記載：“密息洞，在治東南百五十里，俗世襲千夫長(zhǎng)高海修養(yǎng)于此，海后受封為‘勇武靈應(yīng)密息石馬大將軍’故名野考察過(guò)程中得知密息廟位于白沙水庫(kù)后面的山坡上，是白依人為了祭祀而專門修建的，就密息廟的整體空間分布來(lái)看，該廟周圍有古柏樹環(huán)繞，早年被毀現(xiàn)在很難看出密息廟的具體結(jié)構(gòu)（圖 2-1）：

（圖 3-1）儀式音樂(lè)環(huán)節(jié)重要的一部分，通常在進(jìn)入儀式是等布村的嗩吶隊(duì)以嗩吶音聲為主音配合打擊于 D 宮 a 羽調(diào)式，曲子從散板開始，在主音上吶吹奏形成和聲，音程關(guān)系為三度和八度，2，散板開頭的前奏給曲目結(jié)構(gòu)有很大的能動(dòng)空到場(chǎng)的客人，通過(guò)嗩吶的音聲表達(dá)了白依人的墊。

25（圖 3-3）《祭祖調(diào)》小片段來(lái)看，儀式音樂(lè)中嗩吶為主、吹打樂(lè)為輔進(jìn)，而清角作為過(guò)度音級(jí)，曲目開頭散板加前倚音和下滑音增力，八度和聲的演奏和連音豐富了樂(lè)曲，配合嗩吶音樂(lè)融合此聲，《祭祖調(diào)》是儀式中最重要的一首嗩吶曲目，它把儀式推儀式的環(huán)圍，在村民心中，嗩吶音聲在密息會(huì)特定場(chǎng)域中是“給神明聽的，同時(shí)也是白依人音樂(lè)文化的表現(xiàn)形式之一。教事務(wù)局編.白依嗩吶演奏法與曲譜.[M].昆明：云南美術(shù)出版社.2014：56.

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本文編號(hào)：2815950