本文選題：唐代 + 琴文化　； 參考：《復(fù)旦大學》2010年碩士論文

【摘要】：本文將琴置于整個社會文化生活中,從琴器、琴樂、琴人幾方面入手,通過對唐琴的形態(tài)及其象征意義的形成、琴的制作與斫琴家、琴藝的學習與傳授及琴的使用等幾個問題的討論,分析唐代的琴文化。 緒論章節(jié)厘清了本文的研究范圍及研究對象,對琴學研究史進行了簡要回顧。緒論的第三節(jié)“琴器起源考”中,將學界對琴起源的諸種論說歸為三個節(jié)點。指出了琴史的書寫方式有從重樂重史轉(zhuǎn)為重人重器這一特點,這一變化的發(fā)生,與琴器的發(fā)展定型有著密不可分的互動關(guān)系,而唐代,正是發(fā)生這一轉(zhuǎn)變的時期。 第一章著重分析琴器,以全箱、有徽等現(xiàn)代古琴的基本要素發(fā)展完備為標準,將琴分為定制前期與定制后期,根據(jù)考古實物和文獻資料,琴的定制在東漢晚期。從考古出土文物上對琴這一裝飾主題的運用可以看出,自東漢晚期到唐代,世人對琴的看法發(fā)生了從文士用琴到用琴者乃文士的轉(zhuǎn)變。 第二章圍繞制琴和斫琴家展開,指出了唐代斫琴家身份多樣,出現(xiàn)了職業(yè)斫琴家和累世制琴的制琴家族。斫琴家之間的會相互學習工藝長處,提高斫琴技藝。職業(yè)斫琴家因逐利而將琴的制作程式化,也會為迎合市場而改變制琴工藝。 第三章闡述了唐代琴家以游學求曲為修習琴藝的主要方式,學曲尚精不尚多。有的琴家在琴藝的授與不授之間有其標準,這是出于文人氣節(jié)和對某種音樂理念的固守,吝惜琴藝而不授的琴家不多見。師門觀念的淡薄和游學的修習方式使很多琴藝高超的琴人師出無門,因而出現(xiàn)了神仙授法的傳說。 第四章探討了琴在唐代的使用,琴在宮廷中地位的提升和琴樂為統(tǒng)治者的接受程度是唐代統(tǒng)治者融入漢文化的重要表征。之于民間用琴,本文討論了琴家的社會地位,并選取了彈琴僧人與彈琴婦人兩個角度進行分析。指出了唐代琴文化在佛教盛行的唐代并未明顯受到佛教文化的影響。
[Abstract]:In this paper, the Qin is placed in the whole social and cultural life, from the aspects of instrument, music and people, through the formation of the form and symbolic meaning of Tang Qin, the making and making of the Qin and the Chin players. The study and teaching of piano art and the use of piano were discussed, and the Qin culture in Tang Dynasty was analyzed. The introduction clarifies the scope and object of this study, and briefly reviews the history of piano studies. In the third section of the introduction, "the Origin of the instrument", the academic theories on the origin of the piano are classified into three nodes. This paper points out that the writing style of Qin history has the characteristic of changing from the heavy music history to the heavy person heavy device. This change has a close relationship with the development and stereotyping of the instrument, and the Tang Dynasty is the period of this change. The first chapter focuses on the analysis of the instrument, based on the complete development of the basic elements of the modern Guqin, such as the whole box and the emblem, and divides the organ into early customization and later customization. According to the archaeological objects and literature, the organ customization was made in the late Eastern Han Dynasty. From the use of the decorative theme of Qin on the archaeological excavations, it can be seen that from the late Eastern Han Dynasty to the Tang Dynasty, the world's view of the Qin has changed from the literati to the violinist. The second chapter focuses on the Qin making and the Cho Ching family, pointing out that the status of the Qin family in the Tang Dynasty was diverse, and there appeared the professional Ching players and the Qin making families who made the harp in the world. The players will learn from each other and improve their skills. Professional Choriners make the harp as a result of profit, and change the art of making it to meet the needs of the market. In the third chapter, the author expounds that the students of Tang Dynasty mainly studied the piano art by traveling music. Some pianists have their own standards between the teaching and non-teaching of piano art, which is due to literati integrity and adherence to a certain musical concept. The thinness of the concept of the master gate and the way of study made many piano masters with excellent piano skills have no way out, so there appeared the legend of the immortals teaching the Dharma. The fourth chapter discusses the use of the Qin in the Tang Dynasty. The promotion of the Qin in the court and the acceptance of the piano music as the ruler is an important symbol of the integration of the rulers of the Tang Dynasty into the Han culture. In this paper, the social status of the violinist is discussed, and the two angles of the monk and the woman are analyzed. It points out that the Qin culture in the Tang Dynasty was not obviously influenced by the Buddhist culture in the prevailing Buddhism.
【學位授予單位】：復(fù)旦大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2010
【分類號】：J632.31

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本文編號：1877002