發(fā)布時(shí)間：2017-05-20 08:25

  本文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性與民族性：侗族歌班的教育人類學(xué)考察與分析，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 世界上大多數(shù)民族的現(xiàn)代化進(jìn)程都屬于“后發(fā)外生型”,怎樣才能讓“外發(fā)的”現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化成為民族自己的現(xiàn)代化?怎樣才能把傳統(tǒng)文化中的那些抗拒的、阻礙的因素化解為推動(dòng)或促進(jìn)民族現(xiàn)代化的力量?就成為了這些民族必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。 本文以侗族歌班為切入點(diǎn),全面考察其結(jié)構(gòu)和教育功能,就是試圖通過(guò)這一案例從教育學(xué)的角度回答上述問(wèn)題。歌班是侗族社會(huì)一種重要的社會(huì)組織,所有的社會(huì)成員從小就加入其中,大量的社會(huì)性交往依托其得以實(shí)現(xiàn)。該組織不僅創(chuàng)造出世界藝術(shù)的奇葩——侗族大歌,并且承擔(dān)了民族文化傳承的重要職責(zé),是侗族傳統(tǒng)教育的重要組成部分。那么,這種社會(huì)組織的形式與結(jié)構(gòu)具有哪些特征?在侗族傳統(tǒng)社會(huì)中如何運(yùn)行?具有什么樣的教育功能?在現(xiàn)代化進(jìn)程中正在發(fā)生哪些變異?能否成為促進(jìn)民族現(xiàn)代化的力量? 基于以上思考,筆者在貴州省從江縣小黃村進(jìn)行了為期5個(gè)月的人類學(xué)考察,整個(gè)研究過(guò)程遵循功能主義人類學(xué)的研究范式,采用整體研究與專門研究相結(jié)合,田野調(diào)查與功能分析相結(jié)合,參與觀察與個(gè)人訪談、入戶調(diào)查相結(jié)合的研究方式。首先,從歷史淵源、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、精神環(huán)境四個(gè)方面對(duì)小黃侗寨進(jìn)行整體描述,揭示了歌班組織生存的文化生態(tài)環(huán)境,可概括為:依山傍水——稻作農(nóng)耕;一村三寨——相對(duì)封閉;沒(méi)有文字——以歌傳文;農(nóng)業(yè)社會(huì)——走向現(xiàn)代。然后,考察了歌班的組織形式和活動(dòng)內(nèi)容,揭示了傳統(tǒng)歌班組織同寨組合的地域性特征、同齡組合的年齡特征和同性組合的性別特征,描述了現(xiàn)代化進(jìn)程中婦女沖破婚后無(wú)歌班的傳統(tǒng)、男性歌班徘徊選擇、表演性歌班大量出現(xiàn)等歌班組織的新變化,分析了歌班的內(nèi)部關(guān)系以及歌班與婚姻制度、寨老制度、侗款制度之間的重要聯(lián)系。并詳細(xì)描述了歌班組織學(xué)歌練歌、鼓樓對(duì)歌、行歌坐夜、生產(chǎn)生活互助、宗教祭祀等活動(dòng)內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上,揭示了歌班組織在人的社會(huì)化中的作用,突出表現(xiàn)在侗歌演唱知識(shí)和技能的獲得、社會(huì)生產(chǎn)生活常識(shí)與民族歷史知識(shí)的了解、行為規(guī)范和倫理道德的養(yǎng)成、性別角色的形成等幾個(gè)方面。 基于以上人類學(xué)考察和分析,本研究形成了以下見(jiàn)解: 1.參照泛教育理論的觀點(diǎn),結(jié)合歌班中的教育實(shí)踐活動(dòng),可以將教育活動(dòng)按照主體(教育者和受教育者)的自覺(jué)性分為教學(xué)模式、情境模式、自學(xué)模式和生活模式四種類型,這種分類方法對(duì)于理解教育提供了新的視角。 2.在民族現(xiàn)代化進(jìn)程中,民族教育必須走和諧發(fā)展之路,構(gòu)建新的和諧教育。所謂和諧教育應(yīng)從三個(gè)方面進(jìn)行理解:①教育總是處于“——和諧——不和諧——和諧——”的螺旋上升式發(fā)展之中,新的和諧是對(duì)原有和諧的超越和發(fā)展。②和諧教育必須發(fā)展和諧之人;③和諧教育追求不同類型教育之間的和諧共生,在現(xiàn)代化進(jìn)程中,關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)教育與學(xué)校教育之和諧共生; 3.在民族現(xiàn)代化進(jìn)程中,民族傳統(tǒng)教育不僅擔(dān)負(fù)起了傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力的使命,也通過(guò)自我調(diào)整適應(yīng)民族現(xiàn)代化的需要,成為促進(jìn)民族現(xiàn)代化的重要力量。 4.在民族現(xiàn)代化進(jìn)程中,“外發(fā)的”學(xué)校教育的傲慢和偏見(jiàn)不僅影響了民族社會(huì)和諧教育的構(gòu)建,也妨礙了自身目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),并對(duì)民族文化(包括民族文化中有利于現(xiàn)代性發(fā)展的因素)產(chǎn)生極大的破壞作用。學(xué)校教育只有與民族文化緊密契合,與民族社會(huì)中的其它教育類型形成一個(gè)有機(jī)協(xié)調(diào)的和諧整體,才能真正實(shí)現(xiàn)“民族的”現(xiàn)代化。學(xué)校教育在構(gòu)建和諧民族教育的過(guò)程中應(yīng)遵循以下策略:一是尊重民族文化傳統(tǒng);二是通過(guò)研究民族文化及其教育、貼近民族社會(huì)生活、吸收民族傳統(tǒng)社會(huì)中的教育元素等方式,主動(dòng)適應(yīng)并扎根民族社會(huì),成為“民族的”學(xué)校教育。
【關(guān)鍵詞】：現(xiàn)代性 民族性 侗族歌班 教育人類學(xué)
【學(xué)位授予單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：J607
【目錄】：

• 摘要7-9
• Abstract9-12
• 緒論12-27
• 一、民族教育與民族現(xiàn)代化的思考與行動(dòng)12-15
• (一) 民族現(xiàn)代化必須面對(duì)的問(wèn)題12
• (二) 民族教育與民族現(xiàn)代化12-13
• (三) 侗族村寨的人類學(xué)之旅13-15
• 二、走進(jìn)侗族歌班15-24
• (一) 研究方法15-19
• (二) 文獻(xiàn)綜述19-23
• (三) 研究過(guò)程23-24
• 三、意義追尋24-27
• (一) 理論意義24-25
• (二) 實(shí)踐意義25-27
• 第一章 小黃概述27-50
• 一、小黃的歷史淵源27-29
• 二、小黃侗寨的文化生態(tài)系統(tǒng)29-50
• (一) 自然環(huán)境29-32
• (二) 社會(huì)環(huán)境32-44
• (三) 精神環(huán)境44-50
• 第二章 小黃歌班組織形式的田野考察50-73
• 一、歌班的語(yǔ)義分析50-52
• 二、小黃歌班的組織52-60
• (一) 小黃歌班的組織特征52-55
• (二) 歌班組織的新變化55-60
• 三、歌班的內(nèi)部和外部關(guān)系60-66
• (一) 組織名稱60-63
• (二) 組織內(nèi)部成員間的關(guān)系63-64
• (三) 歌班組織之間的關(guān)系64-66
• 四、歌班與傳統(tǒng)社會(huì)制度66-73
• (一) 歌班與婚姻制度66-68
• (二) 歌班與寨老制度68-69
• (三) 歌班與侗款制度69-73
• 第三章 小黃歌班活動(dòng)的田野考察73-106
• 一、歌班的學(xué)歌練歌活動(dòng)73-89
• (一) 歌班所學(xué)侗歌的類型和歌曲內(nèi)容73-79
• (二) 小黃侗歌教學(xué)的時(shí)間安排79-80
• (三) 小黃侗歌教學(xué)的形式和地點(diǎn)80-89
• 二、鼓樓對(duì)歌89-95
• (一) 村內(nèi)寨際“請(qǐng)姑娘”89-92
• (二) 歌班“請(qǐng)姑娘”92-93
• (三) 村際“吃相思”93-95
• 三、行歌坐夜95-98
• 四、歌班的生產(chǎn)生活互助98-101
• (一) 小黃人生產(chǎn)生活的互助圈98-99
• (二) 小黃歌班互助形式99-101
• 五、宗教祭祀活動(dòng)101-106
• (一) 祭薩101-103
• (二) 果卜崗103-106
• 第四章 歌班的教育功能分析106-126
• 一、侗歌演唱知識(shí)和技能的獲得107-111
• 二、生產(chǎn)生活常識(shí)與民族歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)111-116
• (一) 生產(chǎn)生活常識(shí)的學(xué)習(xí)111-114
• (二) 民族歷史知識(shí)的了解114-116
• 三、行為規(guī)范和倫理道德的養(yǎng)成116-122
• (一) 歌班的行為規(guī)范116-118
• (二) 侗歌中的道德教育118-122
• 四、性別角色的形成122-126
• 第五章 侗族歌班研究的教育學(xué)分析126-140
• 一、一種新的教育分類方法126-131
• 二、歌班及其教育功能對(duì)民族性與現(xiàn)代性的啟發(fā)131-140
• (一) 現(xiàn)代化進(jìn)程中民族教育發(fā)展的理論思考131-133
• (二) 現(xiàn)代化進(jìn)程中的民族傳統(tǒng)教育133-135
• (三) 現(xiàn)代化進(jìn)程中的民族學(xué)校教育135-140
• 參考文獻(xiàn)140-146
• 附錄一: 考察計(jì)劃146-150
• 考察計(jì)劃一146-147
• 考察計(jì)劃二147-148
• 考察計(jì)劃三148-149
• 考察計(jì)劃四149-150
• 附錄二: 調(diào)查提綱150-152
• 附錄三: 考察路線圖152-153
• 致謝153

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前2條

1 汪瑤;;對(duì)紅河州石屏縣的兩所學(xué)校和富民縣小水井村苗族唱詩(shī)班的考察——從文化生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建看云南傳統(tǒng)音樂(lè)的可持續(xù)發(fā)展[J];云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào);2009年04期

2 楊莉;盧芝艷;;侗族大歌的起源、傳承及現(xiàn)代發(fā)展——以黔東南州小黃村為例[J];職教論壇;2009年S1期

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前2條

1 植鳳英;西南少數(shù)民族心理壓力與應(yīng)對(duì)：結(jié)構(gòu)、特征及形成研究[D];西南大學(xué);2009年

2 喬馨;教育人類學(xué)視野下的巖洞嘎老文化傳承研究[D];中央民族大學(xué);2010年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前5條

1 尹廬慧;侗族大歌的文化傳承與學(xué)習(xí)：貴州省黎平縣九龍寨的個(gè)案研究[D];華東師范大學(xué);2011年

2 唐紅;貴州屯堡女性佛事組織運(yùn)行中的教育功能研究[D];西南大學(xué);2009年

3 梁晉芳;民族文化進(jìn)校園的課堂志研究[D];西南大學(xué);2010年

4 白芳麗;以庫(kù)恩“范式”理論反思我國(guó)教育人類學(xué)學(xué)科發(fā)展[D];西南大學(xué);2010年

5 劉玉芳;京族文化與學(xué)校教育的田野考察[D];廣西師范大學(xué);2010年

  本文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性與民族性：侗族歌班的教育人類學(xué)考察與分析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：381109