本文關(guān)鍵詞：談明清時期以“真”為美的音樂審美觀

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【摘要】：“真”是我國古典美學(xué)中的重要范疇之一，其從道家思想中濫觴伊始歷經(jīng)幾千年，對我國審美文化產(chǎn)生重大影響。明清時期以“真”為美的審美意識席卷整個社會，影響之大堪稱空前。而當(dāng)前學(xué)術(shù)界對于此時期以“真”為美的審美意識對音樂領(lǐng)域的影響，至今沒有較為系統(tǒng)的研究。以此作為出發(fā)點和目的，本文將從以“真”為美審美意識產(chǎn)生的歷史原因及社會土壤；李贄、馮夢龍等文人以“真”為美美學(xué)思想在音樂上的體現(xiàn)；以真為美的音樂審美觀對于明清俗曲、戲曲等藝術(shù)形式發(fā)展的意義幾方面，系統(tǒng)詳盡地來談明清時期以“真”為美的音樂審美觀。 明中后期，社會經(jīng)濟迅猛發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)。與此同時，明代的統(tǒng)治也愈來愈腐朽，上層階級窮奢極欲，政治倒行逆施。文人為了沖破程朱理學(xué)僵死的教條和古板的八股取士帶來的束縛，一直努力尋求出路。王學(xué)的應(yīng)運而生及王學(xué)后學(xué)的大昌對當(dāng)時思想界帶來巨大沖擊。在這樣的背景下，上至文人階層，下至市井民眾，在生活觀念和審美情趣上都表現(xiàn)出翻天覆地的變化，，他們都以追求精神上的自由解放、物質(zhì)上的現(xiàn)實享受為目的。本文第一章運用歷史分析法從經(jīng)濟、政治及哲學(xué)、文學(xué)、佛教之禪宗四個方面剖析明末的歷史背景，以此來說明，在這樣特定的歷史條件下，以“真”為美的審美意識發(fā)生、發(fā)展至最終席卷整個社會的必然性。也以此作為本文研究的前提。 在文盲占絕大多數(shù)的古代中國，文人往往是直接引領(lǐng)整個社會審美趣味變遷的主體。明中葉至清初，受當(dāng)時的社會環(huán)境及歷史條件影響，李開先、徐渭、李贄、湯顯祖、馮夢龍等一批文人學(xué)士在諸如小說、戲曲等文藝方面顯現(xiàn)出共同的審美情趣和美學(xué)主張。他們都重視真重視自然，倡導(dǎo)真情。在音樂方面的美學(xué)主張主要體現(xiàn)在民歌俗曲、戲曲、古琴三方面。本文第二章首先從傳播學(xué)的角度，高度肯定了李開先、袁宏道、馮夢龍三人對民歌俗曲傳播、發(fā)展的意義；其次，筆者將明清戲曲本色論的發(fā)展分為三個階段：明中葉嘉靖、隆慶年間——戲曲本色論的展開階段；明萬歷年間至明末——戲曲本色論的深入階段；清初——戲曲本色論的結(jié)穴階段。并分別對每階段代表性人物的戲曲本色理論進行分析比較，按照順序依次是：展開階段的徐渭、何良俊；深入階段的沈t�、蛙b韉攏喚嵫ń錐蔚睦鈑妗Ｒ岳斃匝芯課鰨彩斃匝芯課�，力求把明清戏曲迸f鄣姆⒄孤雎縝邐卣瓜殖隼礎(chǔ)Ｗ詈�，通过分析棱夀“琴諗]囊病泵姥馓岢齙謀塵昂馱潁運鬧卮竺姥Ъ壑到鋅隙ǎ飧雒獾奶岢鍪嵌雜跋旒蓋甑那俚攔勰睢扒僬擼病鋇墓環(huán)純�，也是对“丝不软\�，职d蝗縟狻鼻甓鄣墓粽健

本文編號：1201980