荒誕是西方戰(zhàn)后世界的必然的精神產(chǎn)物。隨著工業(yè)理性取代宗教的統(tǒng)一信仰,價值領域的分化打破了人類對宗教的依附,荒誕藝術(shù)從現(xiàn)代文化層與古典文化層的斷裂中蛻變出來,成為當代藝術(shù)的審美形式。荒誕思潮在西方的兩次世界大戰(zhàn)之后正式蔓延開來并為當代的藝術(shù)提供了廣泛的題材;中國的在文化大革命結(jié)束之后,中國油畫逐漸形成了獨立的當代面貌,并開始對人類的存在境遇和精神歸宿進行思考�；恼Q藝術(shù)以其特殊的隱喻方式,承擔了藝術(shù)家批判現(xiàn)實的載體功能。改革開放的三十年來中國當代油畫以其荒誕性和從屬形式來反思社會的種種現(xiàn)象和問題;而荒誕藝術(shù)也為中國的藝術(shù)發(fā)展提供了新的參考樣式。雖然其中不乏佳作,但就整體的創(chuàng)作水準來看部分的藝術(shù)作品只由于急功近利而傾向于較低級的審美取向的表達,這也為中國藝術(shù)的發(fā)展未來帶來了迷茫和誤導。因此,對中國當代油畫的荒誕題材及表現(xiàn)手法的形成與發(fā)展中的積極作用和消極問題,作為一個藝術(shù)工作者,應該對復雜多元的藝術(shù)表象進行辯證的和批判的分析和研究,為個人的藝術(shù)方向辨清價值取向,同時也對中國油畫的整體創(chuàng)作前景具有著非常重要的現(xiàn)實意義。

【文章頁數(shù)】：20 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
Abstract
引言
第一章 荒誕成為現(xiàn)實批判的載體的必然性
    第一節(jié) 西方美學范疇中荒誕的含義
    第二節(jié) 西方藝術(shù)荒誕性形成的必然
        一 荒誕是西方現(xiàn)實批判的必然的價值載體
            1 古典西方社會的現(xiàn)實批判
            2 二戰(zhàn)后西方精神空間的補給
        二 藝術(shù)作品的荒誕性的形成
    第三節(jié) 荒誕性作品的審美價值
第二章 中國當代油畫的荒誕性產(chǎn)生的背景
    第一節(jié) 中國現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的斷裂
    第二節(jié) 改革開放以來荒誕性形成的必然
    第三節(jié) 荒誕性在中國當代油畫的發(fā)展階段
第三章 中國當代荒誕性油畫的主要表現(xiàn)特征
    第一節(jié) 消解中心和價值削平
    第二節(jié) 形體的荒誕式變形及色彩的主觀控制
    第三節(jié) 重構(gòu)或再發(fā)掘日常事物的圖形
    第四節(jié) 對立內(nèi)容的并置和對經(jīng)典形象的戲謔
    第五節(jié) 非邏輯的物象構(gòu)成和非常態(tài)的情感表達
    第六節(jié) 零件的隱喻置景與身份的消解
結(jié)語
致謝
參考文獻



本文編號：3814664