發(fā)布時間：2021-11-04 00:33

　　藝術創(chuàng)作如同一面鏡子,人類社會中的種種關于生命、存在、幻滅的問題,都可以被如實地照見�！肮砉帧弊鳛橐环N想象中的存在,是某一社會時期人們的普遍認知所創(chuàng)造的產物,源自于人類對神秘未知世界的一種原始恐懼,是社會多種文化元素創(chuàng)造出來的集體想象原型。人類文明發(fā)展到今天,在技術社會的語境下,“鬼怪”依然存在,它是現代人內心深處真實的恐懼與不安,生成的一系列極端的行為。本文運用田野調查,數據整理的方式,將當下人們高頻率出現的極端行為,運用“數據畫像”的基本思維,結合意象化符號轉化的表達方式,創(chuàng)作成在當下現實語境中的數字化鬼怪造型。在技術社會語境下,人們從單純欣賞藝術到參與藝術,“后鬼怪”可以視為一次藝術實驗,通過對“鬼怪”這一傳統形象的再創(chuàng)作,讓身處技術社會的人們,通過體驗的方式,來重尋找自我和他者的共存方式。 

【文章來源】：中央美術學院北京市 教育部直屬院校

【文章頁數】：42 頁

【學位級別】：碩士

【部分圖文】：

圖２－１相柳?

是古人對死亡的一種解讀；認為“怪”是反常的、捉摸不定的，甚至并未??解釋怪是否屬于某種實體，我們可以將違背常理、不可知或難以解讀的事物認作“怪”。??特別是原始社會時期，從《山海經》的諸多神話形象，九頭蛇身的“相柳”（圖２－１）、??雙目開合可分Ｕ夜的“燭九陰”（圖２－２）等，體現了人們而對自然的無力感，也是??人敬畏自然的一種表現。既然二者系出同源，都是人們對于不可知事物的解讀，那??么除卻宗教的教義，在普羅大眾的認知里“鬼”、“怪”、“神”的界限也趨于模糊。??鬼、怪、神的傳說逐漸成為中國傳統價值觀的一個重要部分，或成為統治者的斗爭??工具，或成為宗教藝術題材，亦或成為市井怪談，鬼怪文化不可忽視地滲透在政治、??文化、社會生活的方方而而……在中國木土文化語境下，“鬼怪”更多帶有－種詭異、??使人恐懼的神秘色彩。??圖２－１相柳?圖２－２燭九剛??然而即使是當下社會條件下可知的事物，也存在著令人們Ｗ惑甚至無法解讀的??情形

２．?３．?１數據理性的祛魅??容肇祖在《山海經中所說的神》根據其中神的外在形象，將其分為了人面、人??身（圖２－５）、龍首、鳥首（圖２＿６）、豕身等五類。容肇祖認為，《山海經》中的奇人??異獸是“想象的怪．異而生恐怖與敬服”。隨著科學技術的發(fā)展，人們對自然的認知逐??漸完善，人對于自身的本位作用理解認識到了空前的程度，鬼神之說也從敬畏變?yōu)??無稽之談，從概念上對鬼神進行了祛魅。??圖２－５人身?圖２－６鳥首??７??

【參考文獻】：
期刊論文
[1]可視化:新媒體語境下的數據、敘事與設計研究[J]. 吳思淼.  藝術與設計(理論). 2016(04)

碩士論文
[1]漢語詞匯的隱性文化語義研究與教學策略[D]. 安陽.曲阜師范大學 2012



本文編號：3474645