明末清初之際遺民甚多,尤以“明末四僧”最為奪目,但是滇南之地卻有一位不亞于“四僧”的擔(dān)當(dāng)大師,他雖聲名不顯,但卻享有“詩書畫三絕”之譽(yù)。他初為士子而后為衲子,一生歷盡坎坷,生逢亂世實(shí)為不幸,但在書畫上卓有成就,對后人而言又何其有幸。書法與繪畫自打興起便注定緣分匪淺,詩文與繪畫亦常被人稱作姊妹藝術(shù),詩書畫三者之間的聯(lián)系十分密切。中國藝術(shù)史中書畫合一或詩畫一體的名家輩出,王維的詩和畫高絕玄妙;蘇軾的詩和書豪邁磅礴;趙孟頫將書和畫完美融合;董其昌亦將書畫的關(guān)系解讀得恰到好處。伴隨文人畫的發(fā)展,“以詩入畫”和“以書入畫”的藝術(shù)理論出現(xiàn)并不斷完善,至明清時已趨于成熟。擔(dān)當(dāng)便是明末清初書畫兼具的代表人物,擔(dān)當(dāng)?shù)睦L畫冠其三絕,書法次之。擔(dān)當(dāng)?shù)臅嬜髌分谐Ｒ娫娕c畫、書與畫融合的蹤跡,這是他書畫藝術(shù)中最為鮮明的特點(diǎn),以此為基點(diǎn)展開對擔(dān)當(dāng)書畫藝術(shù)的探索,方能探得其中的奧秘。本文就從擔(dān)當(dāng)?shù)臅嬎囆g(shù)著手,從“以詩入畫”和“以書入畫”的角度,結(jié)合具體的藝術(shù)作品,分析擔(dān)當(dāng)?shù)臅嬎囆g(shù)特點(diǎn),并闡述擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)地位及其在書畫史中的影響。研究明末清初書畫史上這樣一位重要的書畫大師,對了解明末清初書畫史有十分重要的意義。本文的主要內(nèi)容具體分為以下四個部分:第一部分為“擔(dān)當(dāng)及其藝術(shù)淵源”。本章主要圍繞擔(dān)當(dāng)?shù)纳�、師承關(guān)系及所處的社會背景進(jìn)行分析。擔(dān)當(dāng)初為儒家士子后為禪門衲子,一生坎坷波折。擔(dān)當(dāng)曾師承董其昌、陳繼儒等,于詩文、書法和繪畫方面卓有成就。明末清初的亂世之中,擔(dān)當(dāng)始終保有一份家國情懷,留有一份傲然骨氣,成為明末眾多遺民逃禪之一。第二部分為“禪宗在擔(dān)當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作中的表現(xiàn)”。本章主要從禪理出發(fā),對禪宗與擔(dān)當(dāng)?shù)脑姼�、繪畫和書法之間的關(guān)系進(jìn)行分析。擔(dān)當(dāng)初為士子有深厚的儒學(xué)功底,又于出家后跟隨湛然云門、蒼雪等禪師學(xué)習(xí)禪理,頗得禪宗真意。擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)作品中常十分自然地流露出禪宗思想,筆墨之間氤氳禪意。第三部分為“擔(dān)當(dāng)?shù)臅嬎囆g(shù)分析”。本章主要分析擔(dān)當(dāng)?shù)臅ê屠L畫藝術(shù),他的書法和繪畫藝術(shù)均與“以書入畫”和“以詩入畫”這兩種藝術(shù)觀點(diǎn)有密切的關(guān)系,運(yùn)用這兩種觀點(diǎn)分析其具體的書畫作品,解讀其藝術(shù)風(fēng)格。擔(dān)當(dāng)對書畫藝術(shù)有自己獨(dú)到的見解和思考,他的書畫作品中處處可見書畫、詩畫相融合的表現(xiàn)形式,此種風(fēng)格源于其世俗所學(xué)與禪宗思想的融合,以及對書畫藝術(shù)的完美把控。第四部分為“擔(dān)當(dāng)在書畫史中的地位及影響”。本章在梳理擔(dān)當(dāng)書畫藝術(shù)成就的基礎(chǔ)上,從擔(dān)當(dāng)在書畫史中的地位和影響方面進(jìn)行分析。擔(dān)當(dāng)長居滇南地區(qū),故其作品流傳并不廣泛,但他的藝術(shù)成就絲毫不亞于“明末四僧”,然而藝術(shù)地位卻相差甚遠(yuǎn)。擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)地位始終未能達(dá)到與其藝術(shù)成就相匹配的高度,但隨著對擔(dān)當(dāng)研究的不斷深入,他在書畫史中終會有一個合適的地位。
【學(xué)位單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：J212
【部分圖文】：

擔(dān)當(dāng)深受玄宰和眉公的影響，對南北宗之說十分推崇。他們所一致推崇的南宗鼻祖王維就擅長禪畫，王維信奉南宗禪，《舊唐書》中記載道：“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血······退朝后，焚香獨(dú)坐，以禪頌為事�！盵49]他曾經(jīng)為慧能作碑文，王維的佛學(xué)造詣不可避免地會體現(xiàn)在其繪畫作品之中，雖然王維的真跡并沒有遺存下來，但歷代名家的手札中都有關(guān)于王維繪畫的描述，其中《宣和畫譜》中關(guān)于王維的著錄多達(dá) 126 條，可見王維繪畫作品的價值之高。禪畫具有極大的隨意性，不矯揉造作，看似是禪師的信手拈來之作，實(shí)則作品中透露出純?nèi)巫匀坏母杏X。擔(dān)當(dāng)大師的繪畫作品以山水畫居多，而歷代的山水名家無不提倡游歷山水歸而作畫。深究其根源，莊子在《知北游》篇曾經(jīng)寫到孔子答顏淵所問的話，“山與林，皋壤與，使我欣欣然而樂歟？”[50]儒家文化也推崇親近自然，在自然中獲得樂趣。董其昌也強(qiáng)調(diào)不僅要“師古人”，更要“師造化”。擔(dān)當(dāng)在出家前游歷了諸多名山大川，山川景致藏于心中。胸中囊括無數(shù)風(fēng)景，揮毫自然一蹴而就。

觀畫而禪意了然。禪本來就是不能夠用言語表達(dá)清畫也不能夠確切言明禪的內(nèi)涵，但繪畫與詩有著相似、相通之處能夠貼近禪的旨趣，能夠從深層次闡發(fā)禪的意義。所畫的《山水人物冊頁》（見圖 2-2）（金箋墨筆，長 50.8cm，寬省博物館）中枯樹旁有一茅草房，小山在遠(yuǎn)處，一位高人端坐于。此畫雖只有墨色，卻能散發(fā)著五彩的韻味，畫面?zhèn)鬟f著一股冷跋更為奪目：“若有一筆，是畫也非畫，若無一筆，是畫亦非畫十分濃厚，換言之其本身就是禪語�！笆恰迸c“非”是現(xiàn)實(shí)中最擔(dān)當(dāng)卻認(rèn)為既“是”又“非”，二者沒有明顯的區(qū)分，很顯然禪通俗思維。畫已經(jīng)不是單純意義上的圖畫，而是具有其表征之外的東西。形、色皆拋卻，入目只有空、寂、清、冷的氛圍，此皆已超出傳統(tǒng)意義上對其的解讀，形而不形，色而不色，重筆墨卻當(dāng)禪思所得傳遞出的正是這樣一種筆墨觀。

《溪亭垂釣圖》
【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 邢文;;禪與畫禪:禪對時空的超越[J];民族藝術(shù);2013年04期

2 邢文;;雪中芭蕉:唐人禪畫的時空觀及中國禪畫的基本線索[J];民族藝術(shù);2013年02期

3 李偉卿;;一自為僧天放我——擔(dān)當(dāng)出家問題的再審思[J];云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2011年05期

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7 楊開達(dá);丑與怪誕：擔(dān)當(dāng)暮年的審美傾向[J];云南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);1996年01期

8 李偉卿;擔(dān)當(dāng)審美傾向的形成及特點(diǎn)——為擔(dān)當(dāng)和尚誕生400周年作[J];云南民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);1993年03期

9 楊開達(dá);;擔(dān)當(dāng)大師的藝術(shù)觀[J];云南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);1992年02期

10 楊開達(dá);;詩書寄塵跡,棲禪亦老儒——擔(dān)當(dāng)大師其人其詩[J];云南師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);1991年04期

本文編號：2862507