【摘要】：復(fù)制技術(shù)一直存在于藝術(shù)的發(fā)展長(zhǎng)河中,肖像畫(huà)的價(jià)值從最初以實(shí)用價(jià)值為主要目的轉(zhuǎn)變到在畫(huà)面中更多的去體現(xiàn)藝術(shù)家的主觀思想�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展改變了繪畫(huà)的表現(xiàn)方式的同時(shí)也改變了藝術(shù)與大眾的關(guān)系,表達(dá)出藝術(shù)家的主觀意念等的思想成為對(duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的更深層次的探索。相對(duì)于圖像復(fù)制時(shí)代以前的藝術(shù)作品,藝術(shù)家更注重繪畫(huà)的本體價(jià)值。無(wú)論是從藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容以及藝術(shù)的接受方式上,藝術(shù)與生活的關(guān)系越來(lái)越近,更加凸顯它的文化價(jià)值和理論價(jià)值。圖像對(duì)于藝術(shù)家的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作手段產(chǎn)生了影響,藝術(shù)家如何受圖像復(fù)制時(shí)代所帶來(lái)的影響利用圖像作為藝術(shù)家創(chuàng)作素材,使用圖像復(fù)制時(shí)代帶來(lái)的技術(shù)來(lái)完成作品。同時(shí),圖像對(duì)肖像畫(huà)的沖擊使藝術(shù)家重新思考肖像畫(huà)的價(jià)值,在不以記錄為主要目的的肖像畫(huà)中如何展現(xiàn)藝術(shù)家的個(gè)體意識(shí),利用畫(huà)面中的形式語(yǔ)言與圖像符號(hào)來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)自我價(jià)值與社會(huì)性問(wèn)題的思考�；诖�,本文主要通過(guò)分析當(dāng)代肖像作品的畫(huà)面結(jié)構(gòu)元素與形式在圖像復(fù)制時(shí)代下所呈現(xiàn)的特點(diǎn)以及藝術(shù)家主體思維的變化,探討在圖像復(fù)制時(shí)代下西方肖像畫(huà)中形式語(yǔ)言的變化。從這個(gè)論點(diǎn)出發(fā),本文對(duì)圖像復(fù)制時(shí)代下藝術(shù)的演變和肖像畫(huà)的形式語(yǔ)言與圖像符號(hào)進(jìn)行了整體研究。全文主要分為六個(gè)部分。第一章是全文研究緒論,對(duì)論文的研究背景以及研究現(xiàn)狀進(jìn)行了簡(jiǎn)要說(shuō)明;第二章節(jié)主要闡述圖像復(fù)制時(shí)代下的內(nèi)涵;第三章節(jié),則主要闡述針對(duì)在圖像復(fù)制時(shí)代下藝術(shù)家如何用形式語(yǔ)言表達(dá)個(gè)體思想;第四章節(jié),則對(duì)圖像復(fù)制時(shí)代下肖像畫(huà)的圖像符號(hào)進(jìn)行研究;第五章節(jié),則對(duì)圖像復(fù)制時(shí)代下的西方肖像畫(huà)的語(yǔ)言邊界延伸進(jìn)行探討;最后是全文總結(jié)。
【學(xué)位授予單位】：哈爾濱師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：J205
【圖文】：

和解剖學(xué)的表現(xiàn)手法再到對(duì)將藝術(shù)家主觀觀念傾注到藝的最基本的狀態(tài)，同時(shí)科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的沖擊也在影響面視覺(jué)效果，藝術(shù)作品本身的價(jià)值也在變換。技術(shù)的普影響大眾的審美價(jià)值。本章節(jié)中，主要從西方肖像華表的膜拜價(jià)值和展覽價(jià)值、藝術(shù)家表達(dá)自我意識(shí)與審美的像復(fù)制時(shí)代對(duì)于藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)接受群體的影響到“呈現(xiàn)”——西方肖像畫(huà)表現(xiàn)方式變遷世界”為主要的表達(dá)方式直都在以作為人的“本身”的認(rèn)識(shí)為中心發(fā)展，并且由式。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史發(fā)展與演變，它的表現(xiàn)形式已經(jīng)律、文藝復(fù)興時(shí)期重視人性的體態(tài)、塞尚結(jié)實(shí)的結(jié)構(gòu)、造型等。在繪畫(huà)發(fā)展的每個(gè)時(shí)期肖像畫(huà)面的追求不一樣

把很多不可解的因素都?xì)w因原始崇拜聯(lián)系。”[7]隨后藝術(shù)隨著宗教的沒(méi)有很先進(jìn)的時(shí)期無(wú)法支撐人們用理性思時(shí)人類把握世界和認(rèn)識(shí)世界的重要方式。就很好的詮釋了這種思維方式導(dǎo)致的藝術(shù)這種表達(dá)方式同樣也是宗教精神的產(chǎn)物，魂與肉體同在所以遺體的存儲(chǔ)變得至關(guān)重理解，因其藝術(shù)家在表現(xiàn)生活的時(shí)候受到畫(huà)面所有內(nèi)容的完整性。如《克努姆赫特括所畫(huà)之人（有可能是國(guó)王、王室宗親、境等等，他們根據(jù)記憶作畫(huà)，把這些人物之后的永恒”思想導(dǎo)致了這種長(zhǎng)期一成不實(shí)不便于欣賞，因?yàn)槠湟婚_(kāi)始的目的就不

畫(huà)面的敘事性與視覺(jué)的觀察力逐漸匯合。，所以他們就求助自然，求助科學(xué)，以便實(shí)現(xiàn)有科學(xué)的精確性。尼德蘭的揚(yáng)·凡·艾克則走細(xì)節(jié)，精微、工整、細(xì)膩，使人感到真實(shí)�！拔木屯灰暦ㄗ饕憩F(xiàn)人整個(gè)的形象與解刨在畫(huà)面衣衫以圖 2-3 桑德羅·波提切利《春》1481-1482 年Figure2-3 Sandro Botticelli“Spring”In 1481-1482

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本文編號(hào)：2773683