在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下,探究古村落地域性的傳統(tǒng)文化景觀基因及其內生機制對于推進古村落的有效保護與活化意義重大。集佛山14個古村"八景"文本,引入文化生態(tài)學理論和"四層一體"的古村落分析方法,透過景觀元素的析取與分析發(fā)現(xiàn):"八景"集合是一個完整的地域性文化生態(tài)系統(tǒng),既表征了地域性文化基因,又自成體系,且與環(huán)境"互適"發(fā)展。這啟示我們:古村落的保護當以整體性為原則,其活化實踐當兼顧自然生態(tài)、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、村民組織與鄉(xiāng)村文化的協(xié)同發(fā)展。 

【文章來源】：中國園林. 2020,36(02)北大核心

【文章頁數(shù)】：5 頁

【部分圖文】：

高明阮埇村清代八景圖(引自清咸豐《韁川區(qū)氏族譜》)

“宗祠”是以血緣為紐帶的宗族組織的代表符號，以“堂號”為名，擁有共同的財產(chǎn)族產(chǎn)，以族譜為核心載體，形成了佛山傳統(tǒng)鄉(xiāng)村最核心的制度層景觀。歷史上，佛山的自然村落邊界多與宗族組織相重合，弗里德曼稱之為“宗族村落”。宗族制度作為社會基層組織制度，還應用于生產(chǎn)、生活組織，以及跨越姓氏的地域組織治理之中。民間有諺“九江不認南，兩龍不認順”，說的是九江、兩龍(龍江、龍山)的商人之名聲逾于本邑(指南海和順德)。宗族亦為“企業(yè)”，以“堂號”為品牌，如龍山仙塘賴氏以祠堂堂名創(chuàng)立了“克勤堂”商業(yè)實體，經(jīng)營山貨、絲織品等，順德逢簡村“劉追遠堂”、南海百西村頭村潘氏“履道堂”、順德碧江蘇氏“種德堂”皆是典型。龍眼石獅埠頭的“梁麥二姓水埠”意含多姓共同治理的村落組織制度，北滘林頭村姓氏多達110個，曾建共同的族社濟美社。“堂號”作為宗族標簽超越祠堂的廣泛應用，說明宗族組織與商業(yè)組織、沙田經(jīng)營組織、鄉(xiāng)村治理組織的統(tǒng)合關系。八景中“家塾”“社學”“奎樓”“書聲”描述的是古村聚落中的教育景觀，基于此而產(chǎn)生的士紳階層構成宗族這個組織的領導核心，也構成基層鄉(xiāng)土社會的治理主體，以立于宗祠前的功名石旗桿夾為表征。宗祠之籌建、族產(chǎn)之管理、鄉(xiāng)約之制定、民間神誕廟會背后作為籌資運營機構的“會”無不與商賈士紳相關聯(lián)，這一歷史多以古村名人景觀(名人宅第、名人故事等)為承載。

自然環(huán)境與文化的共同作用，使得景觀要素的內生關系還外在地表現(xiàn)為空間上的有機組合。佛山典型的水鄉(xiāng)古村往往河涌、水埠、墟市、宗祠、神廟、社學家塾、名人宅第等景觀元素相生相存，共同構成一個融自然與文化一體的景觀系統(tǒng)。如南海松塘村古八景分布[30](圖3)，整個村子布局以橫塘月色為核心層，臨水的廣場、祠廟、榕樹如奎樓挹秀、桂殿流香、社學斜暉、古榕煙雨、華嶺松濤為第二層，遠山和水流三臺獻瑞、九曲凝庥則為第三層，村落空間格局上山水環(huán)聚、層次豐富、高低錯落、開合靈動。八景中五景以自然景觀為表征，三臺獻瑞、九曲凝庥勾勒整體山水形勢，華嶺松濤是祖塋所在地，古榕煙雨是族人休憩之所，橫塘月色供給族人生命之水，象征族人的繁衍與發(fā)展，聯(lián)系著背后的自然與社會；奎樓挹秀、桂殿流香、社學斜暉對應宗祠“天昌堂”、廟宇“文昌宮”和社學，承載著家族的人文精神，也是家族經(jīng)濟的折射。但清末民初之后，隨著政治社會環(huán)境的極大改變，以及傳統(tǒng)絲織業(yè)的衰落、現(xiàn)代城市化和工業(yè)化的加速、人口的外流，傳統(tǒng)景觀也加速破敗，古村“八景”所存已不多。

【參考文獻】：
期刊論文
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碩士論文
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本文編號：3517808