發(fā)布時間：2018-07-01 20:04

  本文選題：傳播 + 鏡像　； 參考：《成都理工大學》2015年碩士論文

【摘要】：這是一項關于民族鏡像緣起的傳播學研究,是基于社會文化理論,從議程設置出發(fā),對大眾認知結構、表達態(tài)度、行動方向的探索。本文以社會文化傳統(tǒng)為視角,結合現(xiàn)實案例采用內容分析法、比較研究法、文獻綜述法和數(shù)據分析法,圍繞中華文化視域下鏡像緣起的問題,對表象世界、內在精神、互動緣起、意義生成展開深入研究。通過分析,得出結論:表象世界經過內在精神的選擇了生成經驗世界,互動儀式依靠大眾參與喚醒經驗世界中的主要信息。雖然信息本身是交流中“自我”鏡像的延伸,但是鏡像并非個人選擇的結果,只是源于表象世界的引導與內在精神的相互作用,形成了我們認知的場域。故而當代傳播中民族鏡像實質是借助媒介培養(yǎng),使大眾不斷接近第三者——集體鏡像的成長過程。它是互動交往經驗中共同的表達方式,既具有語言的涵指功能,又具有意識形態(tài)的整合效果。民族鏡像不僅能夠增強國家的凝聚力,還能增加信息傳播的穿透效果。首先,表象世界從感知角度說明了場域是主觀經驗的集合;其次,內在精神系統(tǒng)闡釋了傳播中信息的存在形式和培養(yǎng)方式;然后,互動緣起旨在說明儀式傳遞信息時先入為主的議程設置;再次,意義生成反映了信息是在時空中被不斷重復的指代。同時,文章通過分析香港驅蝗行動中激進人士的鏡像結構,佐證了大眾是鏡像在社會中投射的存在意義。最后,民族鏡像的運行結構反映了社會傳播的內在規(guī)律,希望為當代的信息控制、中國夢的民族鏡像形成與實現(xiàn)提供理論參考。第一章:緒論。介紹了本文的研究背景、目的、研究方法、文獻綜述及研究價值等。第二章:當代視聽傳播的表象世界。第一節(jié)“視聽的緣起”首先論述了“前意識對現(xiàn)象雕刻的注視”,反映了主體經驗對于外在世界的取相;其次論及“異化于形的凝視”,探討了物質如何異化為人格的符號;復次涉及“個體差異化再現(xiàn)的關注”,即第三者的鏡像引導;再次,“象征轉換的被看”側重于“有”“無”之間的發(fā)散,從而探索環(huán)境、人文等在歷史漸變中暗示群體做出相應指令的象征體系。最后“文明符號延續(xù)的所見”則從國家意識形態(tài)的轉換與功用,分析了視覺、聽覺、味覺、觸覺、意識在“鏡像”引導下的互通效果,即國家符號通過儀式反復舉行,使其人民產生極其深刻的記憶鏈。在第二節(jié)“聽覺的分辨”中,首先從寫作方式分析了“幻象與主體經驗的認知”,由作品闡述了寫作過程中聽覺的造作以及作者主體化人格的轉換。其次,“象征生活的情感導讀”說明了童話在成長過程中的引導作用。復次,“客體語言的心靈互動”從符號語言、行為語言、客體語言、三個方面討論了刻意語言的局限性,說明了鏡像是引導人們自覺遵守公眾議程的超語言模式。再次,“大音希聲”,揭示了表象世界聲音的傳播不是直接指令,而是綜合平衡的結果,故而聲音具有喚醒某種鏡像儀式,引發(fā)言外之意的效果。最后,“符碼的交互性”通過調查研究,證明了音樂產生的情緒波動是與某種境界發(fā)生共振產生的生理反應,繼而詩歌傳統(tǒng)來自于集體想象界里自我的感知,鏡像的不斷變化產生了情緒場。在第三節(jié)“知覺的非理性解讀”中,首先,采用文本分析的方式解讀“文藝作品中的精神”,反映了文學、藝術中的鏡像不是以往的刻板印象,非理性的運作注定了其流動的本質;其次“社會無意識的概念疊加”,說明概念本身是為了區(qū)別事物特征所采取的定義,不過現(xiàn)在為了有效傳播不得不將許多超越詞匯意義的概念融入;復次,“集體經驗中‘返祖’現(xiàn)象”表明社會信息的不兼容部分會引起參與者對原有的某種文化向往,這種追求既會滿足自我的存在感,也會造成現(xiàn)有秩序的顛倒,容易在以往經驗的前提下工作生活。再次,“知識意向的造作”采用定量研究證明了表象世界是我們長期知識累加的結果,人們在學習知識的過程中往往會按照掌握的知識去構建自己的世界,亦從構建知識、接受知識、思考知識、指導實踐、理解知識五個階段來重現(xiàn)理念中的世界,繼而知識決定了人們對于現(xiàn)實世界改造的途徑和方向;最后,“單向度的結構式”系統(tǒng)分析了人們源于家庭、社會、國家等因素產生的慣性行為,如果疲于追求真理,樂于坐享其成,那么鏡像生活會能夠引導人們進入統(tǒng)一模式。第三章:“中國媒介生態(tài)的內在精神”,一方面以“中華文化的審美原型”為參考,借助“儒家綱常精神之于角度”,如《論語·顏淵》“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”來測量正統(tǒng)中國人忠貞守節(jié)的審美尺度;對比“道教虛無體驗的景別布局”,如《逍遙游》“北冥有魚,其名為鯤,鯤之大,不知幾千里也;化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知幾千里也,怒而飛,其翼若垂天之云”來解析傳統(tǒng)中國人宏偉壯麗的理想結構;借鑒“佛教染凈因緣的轉場”,如《華嚴經》“譬如種子別,生果各殊異,業(yè)力差別故,眾生剎不同”來分析古代中國人善惡有報的歡喜結局。比較“基督關于愛的方式”,如《圣經·約翰福音》:“我是世人的光,跟從我的,就不會走在黑暗中,反而得到生命的光”來探究近代中國人浪跡天涯的愛情追求。另一方面從“媒介融合中的再創(chuàng)作”論述當下媒體傳播存在的機制問題,首先“網絡敘事的探索”著重分析了網絡新聞置于什么樣的版塊之間,以及何時出現(xiàn)會造成群體對事件的何種態(tài)度,并且“網絡水軍”作為一種有預謀的假象是如何引起群體騷動,故而政府利用鏡像在網絡中制造心靈共振場顯得尤為重要。其次,“文本構建與想象”認為一切盛世文化都有其與眾不同的媒介記憶載體,而這種載體則是鏡像賦予人們的構思方式,執(zhí)政者應該善于創(chuàng)造想象界,讓時代的傳播進入到規(guī)范的想象界中填白。復次,“現(xiàn)代批判理論潮流的趨向”采用文獻綜述,系統(tǒng)對比學術界關注的問題及批判的意向,將外在的批判精神轉向內向的律己行為。最后,“時空中的民族鏡像”說明了時間中的形態(tài)轉換與空間中的欲望膨脹是神話穩(wěn)定性的重要來源,當集體對“鏡像”開始膜拜的時候,能動的意志造作力就會開啟內在的夢境機制。第四章:“鏡像”在互動交流中的生成,講述互動中鏡像升起次第及其運轉方式。在第一節(jié)“祭祀儀式中的文明鏡像”里,首先從“道教符{撜旱淖勻恢刃頡苯彩鎏烊撕弦壞木迪癖駒，

本文編號：2089005