本文旨在以20世紀(jì)后半葉興起的科學(xué)知識(shí)史角度來(lái)研究《西游記》在法國(guó)19世紀(jì)的知識(shí)空間里的位置。筆者追溯了從耶穌會(huì)士進(jìn)入中國(guó)到法國(guó)大革命后現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制建立這一歷史進(jìn)程中,從傳教士漢學(xué)到體制語(yǔ)文學(xué)的誕生,西方主體看待中國(guó)的目光形成的經(jīng)過(guò)。自耶穌會(huì)士進(jìn)入中國(guó)傳教以來(lái)直到19世紀(jì)初,歐洲的知識(shí)的范式逐漸形成,在其中解釋自然發(fā)展(以林奈和布封為例)和研究人類精神(以孔狄亞克和孔多塞為例)的知識(shí)互相交織,乃至于在兩者間難以畫出一條清晰的界線。另一方面,王權(quán)和教權(quán)也逐步讓位于相對(duì)獨(dú)立的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu),從而提高了知識(shí)的形式化程度。西方首位體制漢學(xué)家雷慕沙的法蘭西公學(xué)院就職演說(shuō)就是上述現(xiàn)象的一個(gè)例證,該演說(shuō)說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的漢學(xué)知識(shí)正是處在如此的自然—人文知識(shí)型中。而以首位注意到《西游記》法國(guó)東方學(xué)家泰奧多爾·帕威為代表范例,筆者著力于揭示法國(guó)漢學(xué)界對(duì)于該小說(shuō)的認(rèn)識(shí)是如何被安置在19世紀(jì)法國(guó)的人文科學(xué)的整體場(chǎng)域里。在這個(gè)為歷史進(jìn)步論(人文知識(shí))和科學(xué)人種觀(自然知識(shí))的思想所占領(lǐng)的場(chǎng)域,中國(guó)古典小說(shuō)《西游記》被這兩種主流思想排擠到了宏偉的知識(shí)地圖的邊緣地帶。在對(duì)這段歷史的敘述中,值得注意的不僅僅是知識(shí)話語(yǔ)的流通而衍... 

【文章來(lái)源】：國(guó)際比較文學(xué)(中英文). 2020年03期

【文章頁(yè)數(shù)】：14 頁(yè)

【文章目錄】：
引言:知識(shí)的獲取
一、教宗與國(guó)王的榮光
二、學(xué)術(shù)體制中的東方學(xué)
三、語(yǔ)文學(xué):在精神哲學(xué)和自然哲學(xué)之間
四、法國(guó)知識(shí)空間中的《西游?記》


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]中國(guó)文化的世界性意義——以啟蒙思想與中國(guó)文化關(guān)系為視角[J]. 張西平.  國(guó)際比較文學(xué)(中英文). 2019(03)



本文編號(hào)：2927662