本文關(guān)鍵詞：西安民間泥叫叫研究

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【摘要】：傳統(tǒng)民俗美術(shù)一直都是中國(guó)文化中不可缺少的一部分,對(duì)西安泥叫叫的研究就是對(duì)陜西民間工藝美術(shù)的保護(hù),如何傳承與創(chuàng)新是跟上當(dāng)今社會(huì)步伐永遠(yuǎn)的話題�？墒侨藗�?cè)谥畚磥?lái)的同時(shí)卻總是會(huì)忽略古人創(chuàng)作時(shí)的初心,我們吶喊傳承的同時(shí)也應(yīng)該一并保留下當(dāng)初那一份純粹的美好。如何用簡(jiǎn)單的工藝和隨手可得的材料創(chuàng)造出令人快樂(lè)且具有民俗工藝美術(shù)價(jià)值的物品,值得我們思考。瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)泥叫叫具有較高的藝術(shù)價(jià)值,所以對(duì)它的保護(hù)進(jìn)行研究和開(kāi)發(fā)具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。目前,全國(guó)各地的泥塑類哨音玩具都有自己的發(fā)展之路,不乏成功者。但是我們要找到一條屬于自己的道路就要看清現(xiàn)狀,認(rèn)清陜西西安泥叫叫的特色,提高審美認(rèn)識(shí),結(jié)合成熟技術(shù)做精做好,將陜西西安泥叫叫這項(xiàng)瀕臨滅絕的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)進(jìn)行實(shí)踐推廣。并且希望借此文幫助大家更好的了解陜西西安泥叫叫,為創(chuàng)新提供豐富的創(chuàng)作靈感,讓陜西西安泥叫叫得以傳承的同時(shí)給予更新更具有時(shí)代特色的完美詮釋。對(duì)泥叫叫的幾種傳說(shuō)和分析每個(gè)時(shí)代其所被寄托的不同感情來(lái)闡述歷史性演變,文化性演變則回歸到發(fā)現(xiàn)其從玩具到文物再到玩具的轉(zhuǎn)變,揭示人們對(duì)玩具類民俗工藝美術(shù)另外一種發(fā)現(xiàn)之美。同時(shí)呼吁人們回歸單純的心態(tài),著眼于自己的設(shè)計(jì)時(shí),最好能夠?qū)⒆钪苯拥哪康�、本土、區(qū)域性的色彩和品位融合在一起。此外,從泥叫叫中以小見(jiàn)大,體味古人創(chuàng)作泥叫叫時(shí)的情感。制作技藝方面,本文著重研究取材泥土的意義與直立整體這種造型特點(diǎn)的原因,探究古代封建社會(huì)對(duì)人的束縛與壓迫。泥叫叫故事源流考里面包含了泥叫叫的身世之謎、祈求圓滿的心態(tài)、精神信仰的依托、下層社會(huì)的關(guān)注、祭祀禮器的用途等五個(gè)方面,我從這些方面對(duì)其進(jìn)行深刻的挖掘和詳細(xì)的探究,力求將泥叫叫最為原始、本質(zhì)的性質(zhì)意義闡述出來(lái),并且盡量反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和人性心理。之后的部分是文化性演變——回歸純粹,這里從兩個(gè)方面對(duì)泥叫叫進(jìn)行論述,首先是以小見(jiàn)大,泥叫叫作為民間藝術(shù)作品中的一個(gè)小小的種類,凝聚了當(dāng)時(shí)手藝人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀況的反映、滿足自身的生活需求和精神世界的渴求,所以在創(chuàng)作觀念、思維方式、價(jià)值尺度、審美觀念等方面都反映了傳統(tǒng)民間文化的屬性和特征。在第二部分玩具——文物——玩具里,我重新挖掘泥叫叫最初的涵義,人們?cè)诒Ｗo(hù)傳承發(fā)展其的同時(shí),似乎將泥叫叫最本質(zhì)的東西忽略掉,那就是趣味性,作為玩具標(biāo)識(shí)性的特點(diǎn)。想想小孩當(dāng)初為什么要玩它,泥叫叫吸引人的地方正是在它的一系列特點(diǎn)中。第三部分在本文中研究的是傳統(tǒng)模式結(jié)構(gòu)表現(xiàn)研究,這里從泥叫叫材料特點(diǎn)、按子制作、塑形工藝、焙燒工藝等四方面進(jìn)行論述,我在這一部分以魚(yú)化寨楊云峰老藝人的制作流程為主要研究對(duì)象,仔細(xì)剖析觀察各個(gè)環(huán)節(jié)的特點(diǎn)和要點(diǎn),努力完整呈現(xiàn)泥叫叫的制作工藝流程。然后又對(duì)泥叫叫的造型特征進(jìn)行分析研究,詳細(xì)總結(jié)出直立、“面條人”造型、小巧、整體、簡(jiǎn)潔等五個(gè)方面,尤其創(chuàng)造性的將泥叫叫與古代人物畫(huà)中的“面條人”造型進(jìn)行聯(lián)系研究,發(fā)掘創(chuàng)新點(diǎn)。最后對(duì)泥叫叫進(jìn)行美學(xué)特征探究,從寫(xiě)意性、模式性、實(shí)用性、整體性、動(dòng)態(tài)性五個(gè)方面進(jìn)行論述,盡可能正確、嚴(yán)謹(jǐn)、完整的總結(jié)出泥叫叫的美學(xué)特征,力求有所開(kāi)創(chuàng)性。第四部分中我將魚(yú)化寨和狄寨泥叫叫進(jìn)行多種形式對(duì)比,從兩位傳承人的情況、地區(qū)整體生產(chǎn)生活狀況、選料原則、制作工藝、內(nèi)容題材等五個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比研究,結(jié)合實(shí)際情況有條理性的對(duì)東西兩地區(qū)泥叫叫加以論述,力求能完整體現(xiàn)目前陜西西安泥叫叫的狀況。在論文最后一部分是泥叫叫的傳承與發(fā)揚(yáng),本文從泥叫叫存在的意義、發(fā)展現(xiàn)狀、傳承的必要性和可能性分別進(jìn)行論述,主要涵蓋政府的扶持狀況、培養(yǎng)大眾對(duì)民間美術(shù)的熱愛(ài)、讓泥叫叫走進(jìn)課堂、媒體呼吁、藝術(shù)家聯(lián)合等方面。
【關(guān)鍵詞】：泥叫叫 工藝 特征 保護(hù)
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：J314.7
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-9
• 第1章 緒論9-13
• 1.1 玩物旨趣9-11
• 1.2 課題的目的和意義11
• 1.3 研究的內(nèi)容和創(chuàng)新之處11-12
• 1.4 研究方法12-13
• 第2章 泥叫叫故事源流考13-25
• 2.1 泥叫叫的身世之謎13-16
• 2.1.1 身世之一——?dú)v史遺跡13-14
• 2.1.2 身世之二——神話傳說(shuō)14-15
• 2.1.3 身世之三——生活來(lái)源15-16
• 2.2 寄托之情引流變16-22
• 2.2.1 原始社會(huì)的表現(xiàn)16-17
• 2.2.2 祈求圓滿的心態(tài)17-19
• 2.2.3 精神信仰的依托19-20
• 2.2.4 下層社會(huì)的關(guān)注20-21
• 2.2.5 祭祀禮器的用途21-22
• 2.3 文化性演變——回歸純粹22-25
• 2.3.1 以小見(jiàn)大22-23
• 2.3.2 玩具——文物——玩具23-25
• 第3章 傳統(tǒng)模式結(jié)構(gòu)表現(xiàn)研究25-37
• 3.1 泥叫叫的工藝制作方法25-30
• 3.1.1 材料工藝25-26
• 3.1.2 按子26-27
• 3.1.3 塑形工藝27-29
• 3.1.4 焙燒工藝29-30
• 3.2 泥叫叫造型特征分析30-33
• 3.2.1 直立30
• 3.2.2 “面條人”造型30-31
• 3.2.3 小巧31
• 3.2.4 整體31-33
• 3.2.5 簡(jiǎn)潔33
• 3.3 探究泥叫叫的美學(xué)特征33-37
• 3.3.1 寫(xiě)意性33-34
• 3.3.2 模式性34
• 3.3.3 實(shí)用性34-35
• 3.3.4 整體性35-36
• 3.3.5 動(dòng)態(tài)性36-37
• 第4章 魚(yú)化寨和狄寨泥叫叫對(duì)比研究37-43
• 4.1 魚(yú)化寨娃娃哨37-39
• 4.2 狄寨白鹿原泥叫叫39-41
• 4.3 兩地差異性比較41-43
• 第5章 泥叫叫的傳承與發(fā)揚(yáng)43-47
• 5.1 政府的扶持43-44
• 5.2 培養(yǎng)大眾對(duì)民間美術(shù)的熱愛(ài)44-45
• 5.3 讓泥叫叫走進(jìn)課堂45
• 5.4 泥叫叫再設(shè)計(jì)45
• 5.5 媒體呼吁45-46
• 5.6 藝術(shù)家聯(lián)合46-47
• 結(jié)語(yǔ)47-49
• 參考文獻(xiàn)49-51
• 致謝51-53
• 攻讀學(xué)位期間研究成果53

【共引文獻(xiàn)】

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 任曉麗;中國(guó)傳統(tǒng)“太陽(yáng)紋”視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)探究[D];西安美術(shù)學(xué)院;2014年

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本文編號(hào)：722912