改革開放初期,為解決雕塑與城市化建設(shè)發(fā)展的不平衡,在1982年中國成立了全國城市雕塑規(guī)劃組和全國城市雕塑藝術(shù)委員會,并且在1983年,全國市長培訓(xùn)中心委托城市規(guī)劃組的雕塑家對市長進行培訓(xùn),一時間,"雕塑熱"席卷全國。然而,"雕塑熱"背后卻是利益的驅(qū)使。為純化城市雕塑語言,1994年曹春生等人發(fā)起請來俄羅斯雕塑家?guī)彀退鞣騺碇醒朊佬g(shù)學(xué)院開展全國城市雕塑高級研修班,但是其課程設(shè)置卻是訓(xùn)練造型能力,這使我們不得不重新審視"庫班"的開辦與價值。 

【文章來源】：藝術(shù)工作. 2020,(04)北大核心

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1987年“首屆全國城市雕塑優(yōu)秀作品獎”名單

圖1 1987年“首屆全國城市雕塑優(yōu)秀作品獎”名單面對著毫無藝術(shù)性的“雕塑熱”現(xiàn)象，難道就沒有解決的辦法嗎？1994年，時任全國城市雕塑規(guī)劃組秘書長的曹春生提出要聘請俄羅斯著名雕塑家，亦為其留學(xué)蘇聯(lián)時的導(dǎo)師阿尼庫申（Mikhail Anikushin,1917-1997）來中央美術(shù)學(xué)院開辦研修班，然而阿尼庫申年事已高，不得不聘請阿尼庫申的學(xué)生，亦是曹春生同門庫巴索夫（Kubasoph,1945-2004）來華。庫巴索夫深受契斯恰科夫（Cheschakov,1832-1919）素描體系影響，強調(diào)雕塑與素描相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在改革開放之后再次邀請“蘇派”雕塑家來華，其目的已十分明顯，即希望擺脫中國城市雕塑毫無藝術(shù)性的局面。因此，該雕塑班命為全國城市雕塑高級研修班，又因該班以庫巴索夫為中心，所以又稱庫巴索夫雕塑高級研修班（簡稱“庫班”）。“庫班”開班時間為1994年10月6日，10月7日正式上課。但庫巴索夫是在10月21日來到的中國，24日正式授課。在庫巴索夫未來中國之前，暫由曹春生老師代課，教授男人頭像。該班于次年1月20日結(jié)業(yè)。當(dāng)時參加庫班的學(xué)員有18人[11]，其目的是提升青年藝術(shù)家的觀察能力與寫實能力，以培養(yǎng)大型寫實城市雕塑人才。而寫實雕塑中最重要的是對內(nèi)部造型的整體把握，只有這樣才能進一步進入到大型城市雕塑之中去，而這種基礎(chǔ)訓(xùn)練需要很長時間，因此庫巴索夫來華的目的即鍛煉中國青年藝術(shù)家的基礎(chǔ)造型能力。王中在討論庫巴索夫教學(xué)時說道：“從庫巴索夫先生那里我深深體會到藝術(shù)——特別是造型藝術(shù)，最重要的是‘觀察方法’……一種博大的觀察方法產(chǎn)生出的卓越的大局觀和對事物體質(zhì)的把握能力，是從事創(chuàng)作的必要條件。”[12]既然基礎(chǔ)造型訓(xùn)練如此重要，如何把握就成為了學(xué)習(xí)重點，正如王中談到的“整體”“大局觀”即是重要學(xué)習(xí)思想，此教學(xué)思想即是對內(nèi)在骨骼要有總結(jié)能力，也就是身體各部分要有貫穿全身的，不斷移動變化的內(nèi)在“曲線”（圖2）。庫巴索夫說：“胸部就是蛋形的胸型加上像一條毛巾似的兩支臂部，前面有兩根鎖骨圍繞著、拉著，由于鎖骨的支撐又形成了外展的肩，而動物沒有鎖骨所以都是溜肩。”[13]這就要求學(xué)生不停練習(xí)速寫與速塑，以能對人物大動勢有深刻的認(rèn)識。在10月28日的課程中，庫巴索夫就建議學(xué)生要多畫速寫。在11月6日下午的課程中要求學(xué)生做兩件小型速塑，11月30日的課程中要求學(xué)生做3天的速塑，12月26日安排做女人體速塑，1995年1月16日安排做拉纖動態(tài)的男性速塑。從中能看出敏銳的對整體觀察能力是庫巴索夫訓(xùn)練的重點之一。除此之外，其他大部分時間都安排男女人體泥塑寫生與衣褶訓(xùn)練，這就需要學(xué)員能在整體與細(xì)節(jié)中形成完整的統(tǒng)一。整體練習(xí)即是速寫與速塑，而細(xì)節(jié)以及細(xì)節(jié)與整體統(tǒng)一訓(xùn)練，則是通過衣褶訓(xùn)練與人體完成。衣褶訓(xùn)練是現(xiàn)實主義雕塑的訓(xùn)練基礎(chǔ)，十分考察基本功，因此中國雕塑訓(xùn)練歷來重視衣褶訓(xùn)練。曹春生說：“人物雕塑創(chuàng)作方面，衣紋形的處理是一個重要環(huán)節(jié)，衣紋形的處理得當(dāng)于否，直接影響整個雕塑創(chuàng)作的效果。”[14]衣褶不僅僅是外在紋理那么簡單，而是人體結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。董祖詒在庫班代課時也強調(diào)衣褶的重要性，他認(rèn)為衣紋處理上要注重觀察，順著結(jié)構(gòu)的變化而變化，注意取舍，尋找規(guī)律，同時也要注意疏密組織，他還將衣紋處理與交響樂進行類比，希望學(xué)生能在復(fù)雜的衣紋變化中尋找節(jié)奏與美感。相對而言，庫巴索夫則以十分簡潔的語言展示了雕塑衣褶處理最基本的方法即“兩高一低”。所謂兩高一低則是兩道凸起的衣褶下為一道凹進去的衣褶，這種凹凸與多少、聚散形成了衣褶的節(jié)奏感。在人體寫生時，他強調(diào)從整體—局部—整體的方法，就是從速寫與速塑中把握大形，然后再注重各部分結(jié)構(gòu)，再將各部分進行統(tǒng)一。

從主要課程設(shè)置中可知，庫班的主要目的是鍛煉學(xué)員的造型能力，純化雕塑的形式語言，城市雕塑訓(xùn)練則較少。根據(jù)課程設(shè)置“庫班”只有兩次與城市雕塑有關(guān)的訓(xùn)練，一次是11月13日，陳科帶來了全國城市雕塑藝術(shù)委員會的委托書，委托學(xué)員為背景新客運站設(shè)計雕塑，11月21日安排全部學(xué)員去北京西客運站工程總指揮部聽該客運站的設(shè)計講解與觀看沙盤模型。然而本次活動期間庫巴索夫正在西安考察，因此并未有參加。另外一次是12月17日，部分學(xué)員與李象群一起為大慶制作城市雕塑《開拓者》。其實，這兩件事情與庫巴索夫關(guān)系不大。與庫巴索夫有關(guān)的是在12月30日的課程，他贊譽了中國傳統(tǒng)雕塑并講解了中國石窟寺中造像的構(gòu)圖問題。他認(rèn)為：“佛、弟子、供養(yǎng)人、力士以及龕楣部的生靈都是活動在不同空間里，但他們有一種微妙的聯(lián)系，有時是通過形體的搭接，有時是通過形體空間關(guān)系處理的相近來達到聯(lián)系的�！盵15]這種處理手法不僅能使作品十分整體，還能使作品具有強大的氣魄感，因此庫巴索夫說這種表現(xiàn)手法可以很好的進行借鑒。然而這種處理手法是中國佛教造像處理問題，只適用于整體空間處理上，并不適用于人物與人物相掩映的組合上。因為中國傳統(tǒng)石窟造像個體獨立性強，其整體聯(lián)系主要是通過開鑿在一個石窟中，并通過形體擺布的位置與造像視覺的走向形成整體性，這與獨立圓雕性質(zhì)的大型城市雕塑處理手法存在一定區(qū)別。因此，庫巴索夫并未有將蘇聯(lián)的城市雕塑設(shè)計方法進行系統(tǒng)的教授。而且?guī)彀退鞣驅(qū)τ谥袊鴤鹘y(tǒng)雕塑與現(xiàn)實主義雕塑也充滿贊譽，他曾撰寫《獻給20世紀(jì)的雕塑——中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念雕塑》，在文中他高度評價這件作品：“中國人民抗日戰(zhàn)爭紀(jì)念群雕是件絕無僅有的藝術(shù)作品。在作品之中應(yīng)用了所有可能的歐洲寫實表現(xiàn)手法�！盵16]因此，在當(dāng)時中國也不乏較高水平的城市雕塑作品，并且當(dāng)時受西方雕塑藝術(shù)影響，雕塑材料制作手法已經(jīng)多元化，雕塑思維抽象化，雕塑藝術(shù)的界限已經(jīng)模糊，“泛雕塑化”時代儼然已來臨，似乎聘請庫巴索夫的到來顯得“多余”。但是從官方來看，現(xiàn)實主義雕塑必定是正統(tǒng)，而且許多老一輩雕塑家都是受到了蘇聯(lián)的直接影響。全國城市雕塑規(guī)劃組和全國城市雕塑藝術(shù)委員中許多人員即留學(xué)蘇聯(lián)，而從中國現(xiàn)實主義藝術(shù)學(xué)習(xí)源頭上看即以蘇聯(lián)為大宗，時任全國城市雕塑規(guī)劃組秘書長的曹春生亦為留學(xué)蘇聯(lián)人員。因此，面對中國城市化進程，聘請?zhí)K聯(lián)專家來華是內(nèi)在發(fā)展的必然結(jié)果。然而在僅僅在三個月時間里，庫巴索夫所帶來的城市雕塑的“成果”是值得懷疑的。其實通過“庫班”與克林霍杜夫“雕訓(xùn)班”比較來看，我們也可以知道，習(xí)作性訓(xùn)練是根本，這似乎是大型創(chuàng)作的基礎(chǔ)，但并不意味著這是主題性城市雕塑創(chuàng)作的全部。因此，“庫班”對中國城市雕塑發(fā)展并未有從創(chuàng)作方面帶來很多裨益。但是“庫班”的出現(xiàn)卻是在西方藝術(shù)席卷中國時，對現(xiàn)實主義藝術(shù)創(chuàng)作的堅守的態(tài)度，也是社會主義社會的時代產(chǎn)物，從世界范圍來看，這也是具有中國特色的創(chuàng)作方法。今天，我們對于“庫班”的提及儼然不及克林霍杜夫“雕訓(xùn)班”，一方面是其影響力確實不夠，另一方面是其開班時間是在西方藝術(shù)在中國已成氣候之后，那一時期我們似乎對現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法嗤之以鼻。然而現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法并不是不可以創(chuàng)作，而是不能空洞的套用這一表現(xiàn)手法，以照片的方法毫無理解的對人物進行拼湊。目前，我們的造型能力似乎高于老一輩，科技手段也使我們表現(xiàn)人物更像。然而我們的藝術(shù)造型卻越來越流于表面，毫無藝術(shù)精神。現(xiàn)實主義藝術(shù)所強調(diào)的一是藝術(shù)的精神氣質(zhì)，另一方面是藝術(shù)的語言的美感。因此我們一定要將現(xiàn)實主義的精神與藝術(shù)美感與國家政策、方針結(jié)合起來，以流于表面的像為目的的作品都不是好的現(xiàn)實主義藝術(shù)創(chuàng)作。雖然“庫班”沒有給予我們過多的城市雕塑創(chuàng)作手法，但是一次真摯的對雕塑藝術(shù)語言的純化。因此，我們目前現(xiàn)實主義雕塑藝術(shù)創(chuàng)作不能單純?nèi)プ非笫袌�，也不能單純迎合其他目的淡化藝術(shù)語言，而是需要在真摯情感體驗中去純化雕塑本體語言，創(chuàng)作出具有時代氣質(zhì)的藝術(shù)作品來。

【參考文獻】：
期刊論文
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