【摘要】：藥叉(Yaksha)與藥叉女(yakshi)在印度神話中原為半人半神的小神靈,其起源最早可以追溯到印度前雅利安時代土著居民的生殖崇拜系統(tǒng)。由于印度民間信仰把藥叉視為生殖精靈與守護寶藏之神,并認為其有祈福、祥瑞、辟邪之作用,所以早在印度民間就有供奉藥叉雕像的傳統(tǒng)。然而民間信仰往往與宗教息息相關,所以其形象也隨之被印度的佛教吸收和利用為護佛的“天龍八部”之一。印度佛教早期遵循無偶像崇拜之風,并無塑像拜佛的傳統(tǒng),后期則發(fā)展吸收了印度原始婆羅門教(印度教)中的大量神坹形象并逐漸走向了偶像崇拜、開窟造像的道路。東漢末年,佛教的東漸與傳播,藥叉形象也隨之進入中國,縱觀中印佛教藝術圖像譜系,貫以其中的藥叉形象始終是以“擬人化”的方式來表現(xiàn)的。然而值得注意的是,其形象在傳播過程中因不同地域及民族視覺符號的介入,藥叉藝術形象在中國化的歷程中發(fā)生了由“美”至“丑”、從“高雅”到“世俗”的轉變,并在中國不同時期、地域樣式、風格和美學觀念的影響下其藝術內涵、審美意蘊到象征性的精神內核都產生了極大變化,這些圖像符號及表征的改變如同反映中印佛教藝術差異性的一面鏡子,與兩國之間不同的宗教信仰、社會文化及民眾心理等方面都有著復雜而深刻的歷史淵源。本文內容共四部分,第一部分:從佛經典籍、民間信仰及印度宗教文化體系和泛神論思想的四個不同視角切入,分析藥叉形象之源頭。第二部分:追溯與解讀印度佛教藝術中藥叉形象的分類、流變及其寓意,挖掘其形象背后的文化內涵及藝術價值。第三部分:以兩國文化、社會背景、圖像學的方式為基礎研究藥叉藝術形象的語源、形象、寓意及裝飾特征在本土化進程中所產生的變化。第四部分:通過分析藥叉藝術形象在兩國之間藝術性和文化價值等多角度所存在的差異,嘗試揭示造成藥叉藝術形象變異的成因及背后所蘊含的中印文化的交流與碰撞。
【圖文】：

到印度人民供奉藥雕像的遺存�！肮┓钏幉娴氖ニ褪潜环Q之為支提的圣樹逡逑和圣樹下的石制臺座�！卞澹吭谟《裙笔兰o就出土了一尊《持錢袋俱毗羅藥叉逡逑像》（圖１），其年代遠早于２世紀佛像制作盛行的時間，此尊藥叉像面部具有逡逑標準的印度人特征，一手持錢袋，一手施無畏印，呈正面直立造型，并不附屬于逡逑？張同標：《中印佛教造像源流與傳播》，南京：東南大學出版社，２０１３年版，第４０頁。逡逑？邋Ａ．邋Ｋ．邋Ｃｏｏｍａｒａｓｗａｍｙ，邋Ｙａｋｓｈａｓ，邋Ｗａｓｈｉｎｇｔｏｎｒａ，邋Ｎｅｗ邋Ｄｅｌｈｉ，邋２００１，邋ｐａｒｔ邋Ｉ，邋ｐｐｌ７￣２４；邋Ｒ．邋Ｎ．邋ｍｉｓｒａ，邋Ｙａｋｓｈａ逡逑Ｃｕｌｔ邋ａｎｄ逡逑Ｉｃｏｎｏｇｒａｐｈｙ，邋Ｄｅｌｈｉ，邋ｐｐ．邋８８＿９７0逡逑９逡逑

絎宦畚模]3Y嵬ＡＳＩＨＲ＇ＳP桑rP歟歟簦櫻桑櫻]3?熟的技巧和對女性形體之美的喜愛”＇印度桑奇大塔東門上的裸體藥叉女托架逡逑像（圖４）、馬圖拉出土的一系列藥叉女雕刻（圖５）（圖６）皆體現(xiàn)了印度人逡逑對于女性人體美的觀念：豐乳、肥臀、細腰，臉部洋溢著淡淡的微笑，身體姿態(tài)逡逑呈扭動的Ｓ型曲線，以最大限度地來展示女性胴體的優(yōu)美。逡逑ｉｒｒ目前我們常見的藥叉男、女單體雕塑形象以外，其形象逡逑還以組合形式出現(xiàn)被稱作是“密修那”：即用一對俊美強健、逡逑青栜發(fā)曑女辨形象來Pt釀合二為—觸殖崇拜理逡逑念。（圖７）（圖８）邋“最早表達‘密修那’理念的形象，是逡逑ｆｆｌＰｆ邋ｍｋ卡爾利石窟禮拜大堂門邊的一對年輕藥叉神像。他們身體強逡逑健，渾身長滿了塊狀肌肉，，就像現(xiàn)今的健美運動員－樣。逡逑圖４桑奇藥叉女砂石逡逑公元前１世紀末葉（安達羅時代），桑奇大塔東門托架像逡逑媝邐Ｈｉｌ逡逑圖５持劍起舞的藥叉女逡逑２世紀邐■邐圖６沐浴的藥叉女逡逑９５厘米Ｘ２0厘米Ｘ２３厘米邋■夬２世紀逡逑紅砂石邐■邐９５厘米Ｘ邋２４厘米Ｘ邋２０厘米逡逑馴拉出土邐｜邐紅砂石馬釀出土逡逑佭灥立翻佭邐~柪鎪娌┪錒薟劐義先綣擔詵鸞痰窨討校頌宓窨�，永@涫橋勻頌逍蝸笫親非蠼】怠⒂琶饋㈠義先崛陀牒托持欄械幕

本文編號：2611020