神話傳說作為人類發(fā)展過程中的文化瑰寶,有著悠久的歷史,為中國(guó)現(xiàn)代文化藝術(shù)提供了創(chuàng)作靈感。論文從神怪形象的起源以及文藝作品中的神怪形象的變化等多個(gè)層面去探討,總結(jié)神怪形象具有的抽象性、夸張性、非現(xiàn)實(shí)性的藝術(shù)特征與動(dòng)畫創(chuàng)作類似。神怪形象的變化離不開時(shí)代的發(fā)展,不同時(shí)代下對(duì)神話的理解和研究也會(huì)有所不同,這在一定程度上也為動(dòng)畫中神怪形象的設(shè)定拓展了更廣闊的空間。一部成功的動(dòng)畫影片,其角色的設(shè)定起著至關(guān)重要的作用。文章分別從敘事學(xué)、心理學(xué)、體態(tài)造型、動(dòng)畫影片的受眾群體,四個(gè)角度去分析角色設(shè)定的基本特點(diǎn),把握角色設(shè)定方法。隨著動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,動(dòng)畫多元化發(fā)展的趨勢(shì)越來越明顯,神怪類題材一直深受廣大觀眾的喜愛,因此文章以神怪題材為方向,進(jìn)一步探討神怪角色設(shè)定的方法。神話本身就具有地域性,神怪角色便具有一定的文化特征、象征含義,帶有豐富的傳說等故事背景和文化符號(hào)。文章通過神話背景與流行文化分析神怪類角色設(shè)定的一般規(guī)律,并結(jié)合日本、美國(guó)、中國(guó)不同神話背景下的神怪形象分析,總結(jié)出當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫中神怪形象設(shè)定出現(xiàn)的誤區(qū):其一,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不是對(duì)傳統(tǒng)文化元素的拼湊;其二,神怪類題材劇本當(dāng)中神怪角色性格的塑造過于淺...

【文章頁(yè)數(shù)】：45 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

圖1.1課題研究框架資料來源：作者自繪

圖1.1課題研究框架資料來源：作者自繪

圖2.1雙鳥朝陽(yáng)紋象牙蝶形器和太陽(yáng)紋象牙蝶形器資料來源：浙江博物館官網(wǎng)①在《山海經(jīng)》這部古代書籍中，有許多異形符號(hào)的出現(xiàn)，這些異形符號(hào)便是先民們

所提到的“夸父逐日”、“大禹治水”、“女媧補(bǔ)天造人”等都源自載，它使大量原始神話得以保存，內(nèi)容豐富、想象力天馬行空，為后家提供靈感創(chuàng)作的源泉。崇拜期社會(huì)，人類的思維相對(duì)簡(jiǎn)單，大自然能夠孕育人類的成長(zhǎng)，也帶來類的生存帶來威脅。對(duì)自然界混沌的認(rèn)知讓他們寄希望于神秘力量，源就是大自然，....

圖2.2三青鳥蔣本資料來源：參考文獻(xiàn)①

青鳥蔣本資料來源：參考文獻(xiàn)①圖2.3陽(yáng)烏載日?qǐng)D資料來源：網(wǎng)絡(luò)②崇拜中符號(hào)的表現(xiàn)方式雖然相對(duì)簡(jiǎn)單，但卻有著極強(qiáng)的象征含義，語(yǔ)言被現(xiàn)代設(shè)計(jì)師所運(yùn)用學(xué)習(xí)。物有靈認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，上到日月星辰、風(fēng)雨雷電，下到山川河流、動(dòng)物人一樣有生命，有生也有死。議在《中國(guó)靈魂信仰》一書中把民間的....

圖2.3陽(yáng)烏載日?qǐng)D資料來源：網(wǎng)絡(luò)②原始崇拜中符號(hào)的表現(xiàn)方式雖然相對(duì)簡(jiǎn)單，但卻有著極強(qiáng)的象征含義，其簡(jiǎn)潔概括

青鳥蔣本資料來源：參考文獻(xiàn)①圖2.3陽(yáng)烏載日?qǐng)D資料來源：網(wǎng)絡(luò)②崇拜中符號(hào)的表現(xiàn)方式雖然相對(duì)簡(jiǎn)單，但卻有著極強(qiáng)的象征含義，語(yǔ)言被現(xiàn)代設(shè)計(jì)師所運(yùn)用學(xué)習(xí)。物有靈認(rèn)為萬(wàn)物皆有靈，上到日月星辰、風(fēng)雨雷電，下到山川河流、動(dòng)物人一樣有生命，有生也有死。議在《中國(guó)靈魂信仰》一書中把民間的....

本文編號(hào)：3983062