"電影本體論"在國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)界是一個(gè)持久的理論議題,但對(duì)于這一議題的理解國(guó)內(nèi)主要接受了來(lái)自法國(guó)電影理論界的影響,而對(duì)這一議題在美國(guó)電影理論中的闡釋缺乏關(guān)注。實(shí)際上,美國(guó)電影理論的發(fā)生可以說(shuō)直接起始于對(duì)于法國(guó)電影理論的糾正,并基于好萊塢電影獨(dú)有的"社會(huì)學(xué)式"的生產(chǎn)方式,在理論與作品內(nèi)容兩個(gè)方面樹(shù)立起了與歐洲截然不同的立場(chǎng)和風(fēng)格。以斯坦利·卡維爾為代表的日常語(yǔ)言哲學(xué)家引領(lǐng)了美國(guó)最初的電影理論,力圖在"本體論"與黃金時(shí)代好萊塢電影的一致性主題之間尋求理論與實(shí)踐的統(tǒng)一,并對(duì)"現(xiàn)實(shí)主義"、社會(huì)倫理及性別政治等諸多議題給予了充分的討論。 

【文章來(lái)源】：北京電影學(xué)院學(xué)報(bào). 2020,(03)北大核心CSSCI

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電影《一夜風(fēng)流》劇照

電影《春閨風(fēng)月》劇照

《費(fèi)城故事》的核心問(wèn)題實(shí)際上就在于母女對(duì)于婚姻理解的分歧。特蕾西離婚的原因是前夫酗酒，而母親則對(duì)丈夫的韻事寬以待之。借傳統(tǒng)婚契觀的破壞者之口點(diǎn)出女兒婚姻的失敗原因，這一編排是極具張力的。卡維爾認(rèn)為這一視角旨在讓我們理解“結(jié)婚”與“離婚”的自由權(quán)是基于什么樣的話語(yǔ)產(chǎn)生的。在這里，他提到了彌爾頓（John Milton）對(duì)于人為什么有離婚權(quán)的論證。彌爾頓認(rèn)為婚姻是上帝給予人的良善，如果一段婚姻不是“上帝喜結(jié)在一起的東西”（What God Hath Joined Together）,那么它就什么都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。因此，夫妻之間的精神聯(lián)系才是婚姻的真實(shí)形式。允許離婚是一種身體上的背信，但是這并不意味著婚契中的精神基礎(chǔ)會(huì)因這種允許而動(dòng)搖。彌爾頓認(rèn)為良善自身應(yīng)該是自由的，不應(yīng)該被惡毒所限，良善之人故而也不應(yīng)被失去信念的另一半所綁架，以家庭或國(guó)家之名挾持其精力。[33]離婚應(yīng)該是自由的，這是由于契約不是一種屈從捆綁關(guān)系，不能實(shí)現(xiàn)上帝“良善”的婚姻就不再是上帝所給予的兩性關(guān)系。因此，持“女人從根本上是為了男人而創(chuàng)造的”這樣觀點(diǎn)的人并沒(méi)有領(lǐng)會(huì)上帝的神圣話語(yǔ)。男性應(yīng)當(dāng)在其“與生俱來(lái)”的天性中認(rèn)識(shí)他的自由，女性是上帝為其所加冕的，所以婚姻中女性的角色不是在原罪中被理解的，因?yàn)樵谶@之前男性就已經(jīng)將自己投入到女性之中了。由此，婚姻是先于原罪而被給予的，人們應(yīng)該在彼此“欣然的交際”（Meet and Happy Conversation）中，以一顆“恰適的交際靈魂”（A Fit Conversing Soul）來(lái)理解婚姻，而不是將其視為一種對(duì)于限制性契約的服從。[34]從彌爾頓為離婚自由的辯護(hù)中可以看出，這一自由并非通過(guò)直接賦予個(gè)體權(quán)力達(dá)成：離婚的自由來(lái)自婚姻本身，即自由的實(shí)現(xiàn)形式，自由的本性在于我們能夠投入到與對(duì)方“欣然的交際”之中。因此，雖然讓出軌的父親來(lái)解釋婚姻的“良善”內(nèi)涵是頗具爭(zhēng)議的，但是他確實(shí)揭示了女兒看似給婚姻以“崇高”定位，實(shí)際上卻阻礙了其中真正的自由，即缺少“理解之心”。一種“崇高”的脫離婚姻“生活形式”的道德化立場(chǎng)實(shí)際上是外在于真實(shí)婚姻關(guān)系的。特蕾西所面對(duì)的三個(gè)男人代表了三種不同的品質(zhì)：前夫德克斯特具有掌控的能力，他始終掌握著自己的生活和節(jié)奏，從不過(guò)度逢迎；記者麥克具有詩(shī)性和熱情，他熱情頌揚(yáng)女方的高貴品德，情愫在這種互相逢迎的激情中產(chǎn)生；未婚夫喬治則是一個(gè)底層發(fā)跡的成功人士，在和特蕾西的關(guān)系中他充滿了猜疑與妒忌。熱情與嫉妒讓兩性之間的語(yǔ)言“崇高化”，用卡維爾經(jīng)常引用的維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）的話說(shuō),即“在語(yǔ)言之外言說(shuō)”。在特蕾西與前夫的交談中，反映的正是她沉溺在這樣的外部語(yǔ)言之中，而從未進(jìn)入婚姻的“生活形式”。比如關(guān)于酗酒，其前夫回答：“但是你嫁給我的時(shí)候就知道這個(gè)問(wèn)題了，可在這個(gè)問(wèn)題上你沒(méi)有和我站到配偶（Helpmeet）立場(chǎng)，你只是在責(zé)罵。”在這里，卡維爾重申了彌爾頓關(guān)于婚姻是“欣然的交際”的觀點(diǎn)：


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