發(fā)布時間：2021-04-16 09:47

　　歷史上“逐水草而居”的蒙古族在漫長的發(fā)展過程中逐步形成獨具特色的民俗,如服飾民俗、飲食民俗和婚喪嫁娶民俗等,也逐漸形成蒙古族濃郁的民族風(fēng)格。蒙古族題材電影中的民俗景觀不但是對蒙古族文化的記錄與傳遞,也是蒙古族民俗文化登上世界舞臺的階梯。民俗景觀通過電影這一特殊的方式詮釋蒙古族文化,本文以蒙古族題材電影民俗景觀作為研究對象,蒙古族題材電影為載體,結(jié)合電影學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、影視人類學(xué)等理論,對具體影片進(jìn)行文本細(xì)讀,分析蒙古族題材電影民俗景觀如何分類及表達(dá),闡釋了蒙古族題材電影中民俗景觀的敘事作用與審美價值,總結(jié)與歸納蒙古族題材電影民俗景觀展現(xiàn)不足的原因和改進(jìn)辦法,力求能為蒙古族題材電影研究領(lǐng)域添磚加瓦。文章除了緒論部分,主要內(nèi)容分為四章。第一章基于民俗學(xué)理論研究成果,從經(jīng)濟(jì)民俗、社會民俗、信仰民俗和游藝民俗四個方面進(jìn)行展開論述,對蒙古族題材電影中出現(xiàn)的具體民俗景觀進(jìn)行深入剖析。第二章探討了蒙古族題材電影民俗景觀敘事作用,分別從推動電影劇情發(fā)展、渲染影視情感氛圍和傳播蒙古族文化三個大方向進(jìn)行深入細(xì)致的分析。第三章分析了蒙古族題材電影民俗景觀審美價值,把蒙古族題材電影民俗景觀審美層次劃分為形... 

【文章來源】：內(nèi)蒙古師范大學(xué)內(nèi)蒙古自治區(qū)

【文章頁數(shù)】：54 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

－1《牧人之子》

第一章蒙古族題材電影民俗景觀表現(xiàn)93.腰帶腰帶在蒙語中為“布斯”。腰帶對人體有著保暖和保護(hù)的作用。因馬的奔跑速度對人體內(nèi)臟產(chǎn)生劇烈的震動，會使人產(chǎn)生難受癥狀，因此腰帶有保護(hù)騎馬人內(nèi)臟不受損壞的作用。蒙古族扎腰帶就是重視禮節(jié)，如會客、敬酒、敬茶都要扎腰帶。在電影《額吉》中，額吉再一次給錫林高娃系腰帶，寓意著額吉希望錫林高娃離開草原能夠不忘自己是草原的兒女，也讓錫林高娃明白尊嚴(yán)在身。圖1－2《額吉》電影《一代天驕成吉思汗》中，孛爾貼跪下為鐵木真系上八年前給她的“定情腰帶”，對蒙古男子來說腰帶是權(quán)威的象征，是男子漢的標(biāo)志，腰帶是不能輕易送人的，所有的靈魂都在腰帶上。蒙古族男人們系腰帶也是為佩戴一些物件，如蒙古刀，在《天上草原》和《黑駿馬》等電影中，男主人公腰帶上都有蒙古刀，起到修飾自我形象的作用。腰帶是作為“服飾符號”的重要組成部分，也是理解蒙古族民俗文化的重要途徑，它不僅滿足實用性的同時還有藝術(shù)性的體現(xiàn)。由此，腰帶感染著蒙古人的精神生活，腰帶在蒙古族服飾中有著至關(guān)重要的作用。（二）飲食飲食和服飾不同，民間更有其“民以食為天”的說法，飲食是人的本性決定的。蒙古高原的自然地理條件和游牧生產(chǎn)方式，決定著獨特的飲食習(xí)慣，多種美味食品共同構(gòu)筑了蒙古族飲食民俗的體系。電影《牧人之子》《一代天驕成吉思汗》《黑駿馬》這幾部影片中鏡頭大多體現(xiàn)出蒙古族飲食文化。蒙古族的飲食習(xí)俗古老而自成體系，成為草原文化的重要體現(xiàn)。蒙古族傳統(tǒng)飲食有白食、紅食和黃食，筆者選擇馬奶酒代表白食，手把肉代表紅食，奶茶代表黃食。1.白食——馬奶酒白食蒙古語稱“查干伊德”，主要是用馬、牛、羊和駱駝的奶制作出的食物。

內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文10馬奶酒又稱為蒙古酒，蒙語稱為“策戈”或“乞戈”，因酒是從牛奶里提煉出來，又被成為“牛奶酒”，成為蒙古族人們主要飲料之一。馬奶酒口感純香，無色透明，少飲強(qiáng)身健體、舒筋活血，男女老少都可以飲用。蒙古人喜歡飲馬奶酒，更是把它當(dāng)成自己的伙伴，每當(dāng)重大場合的時候，蒙古族人們總是手端著馬奶酒，唱著祝酒歌。馬奶酒帶給客人歡樂時，表達(dá)出主人對客人的敬意和祝福，也表明蒙古人純潔如奶的誠摯心情。正如電影《天上草原》虎子的內(nèi)心獨白所說“能融化一切孤獨與冷漠的奶酒，讓所有的不快樂憂愁都化作為烏有”，象征著蒙古族人豪爽、樂觀和熱情的民族性格。2.紅食——手把肉手把肉，蒙古人叫：“烏蘭伊得根”，也叫“布合勒”或“秀斯”，漢語為“紅食”。俗話說得好“來內(nèi)蒙不吃手把肉是真的遺憾”，手把肉是內(nèi)蒙人最喜愛的傳統(tǒng)美食之一，用蒙古刀割著吃，一手拿著肉一手拿著刀，吃完一塊再割一塊，用手抓食而得此名。蒙古民族早就意識到新鮮飲食對人體營養(yǎng)作用，因此他們對飲食特別講究新鮮程度，尤其是家里有貴客來臨時，一定要選取新鮮的食物，專門現(xiàn)殺牛羊，用鮮肉款待，這樣才能表現(xiàn)出他們的敬重之情。電影《珠拉的故事》中就做手抓肉的過程，珠拉直接把羊肉割成若干塊，放入清水中煮，不加任何調(diào)味品。電影《黑駿馬》不僅有做手把肉的過程，還有一家人吃手把肉的鏡頭。電影《牧人之子》也有手持刀吃手把肉的鏡頭，展示蒙古族當(dāng)?shù)氐拇緲泔L(fēng)俗。至今手把肉依然是蒙古族喜愛的食物之一，用手把肉款待尊敬的客人，在外人看來，手把肉不僅是一種美食，也是表達(dá)蒙古族的好客的表現(xiàn)。圖1－3《牧人之子》3.黃食——奶茶黃食是指蒙古族的奶茶，蒙語叫“蘇臺柴”。奶茶是蒙古族當(dāng)?shù)刈钊粘５娘?

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]麥麗絲蒙古族題材電影的意象研究[J]. 包阿思.  內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版). 2017(02)
[2]“族群記憶”與“鏡像表達(dá)”——當(dāng)代少數(shù)民族題材電影的“原生態(tài)”現(xiàn)象研究[J]. 趙嵐.  當(dāng)代文壇. 2014(06)
[3]內(nèi)蒙古電影文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題及對策研究[J]. 張蕓.  內(nèi)蒙古社會科學(xué)(漢文版). 2013(03)
[4]從歷史寓言走向文化寓言——新世紀(jì)內(nèi)蒙古草原電影創(chuàng)作的審美轉(zhuǎn)型[J]. 郭培筠.  內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2011(05)
[5]主體性如何可能——少數(shù)民族電影與民族國家建構(gòu)的張力[J]. 安燕.  電影藝術(shù). 2011(04)
[6]新時期蒙古族電影中的民俗意象[J]. 郭培筠,張妙珠.  廣播電視大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版). 2011(02)
[7]民俗藝術(shù)的審美闡釋[J]. 陶思炎,孫發(fā)成.  西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版). 2010(05)
[8]中國電影民俗文化的價值[J]. 吳玉霞.  電影評介. 2010(09)
[9]草原民族文化的鏡像傳達(dá)——論蒙古族題材電影中的民俗色彩[J]. 王俊義.  電影文學(xué). 2010(06)
[10]中國少數(shù)民族題材電影中的民俗文化傾向[J]. 烏爾沁.  百色學(xué)院學(xué)報. 2009(05)

碩士論文
[1]西北民俗元素在電影中的影像呈現(xiàn)研究[D]. 章夢琪.海南大學(xué) 2018
[2]“主位”與“客位”視角下的民俗呈現(xiàn)與文化認(rèn)同[D]. 趙東方.云南師范大學(xué) 2016
[3]傣族題材電影中的傣族民俗影像研究[D]. 龍玥璇.昆明理工大學(xué) 2016
[4]新世紀(jì)蒙古族題材電影的民族文化研究[D]. 郝磊.華東師范大學(xué) 2015
[5]蒙古族電影中的民俗探究[D]. 郝尼尼.大連工業(yè)大學(xué) 2013
[6]蒙古族題材電影的蒙族文化傳播研究[D]. 王倩.遼寧大學(xué) 2012
[7]近20年來蒙古族題材電影文本的審美文化研究[D]. 劉靜.西北民族大學(xué) 2012
[8]新世紀(jì)中國蒙古族電影的文化內(nèi)涵[D]. 張妙珠.內(nèi)蒙古師范大學(xué) 2011
[9]游牧文化與內(nèi)蒙古草原生態(tài)平衡[D]. 烏達(dá)巴拉.內(nèi)蒙古師范大學(xué) 2010
[10]少數(shù)民族電影（視）中的民俗文化研究[D]. 王春麗.西北民族大學(xué) 2007



本文編號：3141201