唐代風格裝飾在中國古代占有極為重要的位置,由于中國古代經(jīng)歷了非常漫長的封建社會時期,歷代帝王非常重視都城和宮殿廟宇的建設,使得中國保存了大量的皇家建筑,如宮殿府邸、亭臺樓閣、古橋城門、戲院武場、街道店鋪、道觀廟宇、天宮古墓等。其中唐代的裝飾在隋唐的基礎上慢慢走出了一種獨特的風格,隨著朝代的更迭和擴張,影響著包括日本韓國在內(nèi)的許多亞洲國家。作者從事電影美術工作,在電影場景設計方面了解較多,在工作中發(fā)現(xiàn)了裝飾藝術在電影場景設計中占據(jù)的重量是決定性的。近期參與制作的兩部電影均是以唐代為背景,在積累了兩部戲劇制作的同時,使得筆者對唐代風格裝飾產(chǎn)生了極大的興趣。在唐代古裝戲劇置景中,拍攝者通過鏡頭發(fā)轉(zhuǎn)換,故事板面的制作,鏡頭角度的調(diào)用,通過對唐代風格裝飾元素的鏡頭特寫,在不同程度上通過展示所屬的設計場景與設計人物和時間之間的關系。在劇本的特定描寫下,在指定的環(huán)境中,對每一個場景道具和戲用道具的設計,無不是唐代風格裝飾元素的大合成。成功的電影美術場景設計師是通過微小細節(jié)反映出時間空間的概念,是建設美術師與電影美術師的結(jié)合,裝飾設計元素就是這其中最為微小的細節(jié)之處。在線條、圖形、裝飾、布局、結(jié)構(gòu)甚至... 

【文章來源】：哈爾濱師范大學黑龍江省

【文章頁數(shù)】：53 頁

【學位級別】：碩士

【部分圖文】：

《簪花仕女圖》（圖片來源：遼寧省博物館官網(wǎng)）

藏傳佛教經(jīng)唐代傳入日本，飛鳥時代后期在日本擁有眾多信徒，使得日本的裝飾元素中又出現(xiàn)了許多唐代風格宗教藝術中的祥云紋和萬字紋。東瀛唐樣顧名思義，是由千年以前的平安時代，遣唐使帶回到日本的唐紋樣。最初主要是作為上層社會的使用紋樣，印有花草飛鳥紋樣的裝飾藝術逐漸用途廣泛，大到建筑裝飾，小到服飾掛件和餐具器皿，均在使用唐紋樣。平安時代中期以后，唐朝輸入斷絕，日本本土開始自己研究制作裝飾，在唐紋樣的基礎上，以圖形化，抽象化，極簡化的方式，研究出一種標準制式的紋樣，繼承發(fā)展并一直延續(xù)至今。圖2-1《信貴山緣起繪卷》（圖片來源：雅昌圖書網(wǎng)）Figure2-1XinguiMountainOriginPictureVolum東瀛紋樣的代表性種類：若松紋，在日語中，松的發(fā)音與等待相同，因此在⑩吳山：《中國紋樣全集》，山東美術出版社，2010，P21【日】伊東忠太：《中國建筑裝飾》，中國建筑工業(yè)出版社，2006，P3

第二章唐代風格裝飾元素的文化-17-圖2-4敦煌壁畫（圖片來源：中國藝術品投資雜志）Figure2-4Dunhuangfrescoes線條和色彩作為中國傳統(tǒng)繪畫的藝術語言，具有高度的泛化和表現(xiàn)力，可以用簡潔的筆觸創(chuàng)造出生動，錯綜復雜的人物形象。敦煌壁畫以全方位的方式繼承了這一傳統(tǒng)，并適應了創(chuàng)造新形象的需要。中國以其寫意而聞名，西方以其真實性而聞名。中原畫是以儒家倫理和意識形態(tài)為基礎的，這是關于道德，穿著深袍，并有一個深刻的身體。寓意在衣服里，所以圖形不可見，并不強調(diào)立體感，表現(xiàn)象征性的裝飾美。在西部地區(qū)，中國的畫作起初并沒有極深的顏色。西藏佛教壁畫中的人物都被朱紅污染了，下部深而暗，鼻子涂上白色粉末。到了敦煌時，它已得到改善，并與傳統(tǒng)的色彩污染融為一體。面部的新顏色，以及新的立體涂抹方法，達到了唐代的巔峰。所謂曹衣出水吳帶當風，這樣的形象在敦煌壁畫中無處不在，這種新的綻放方式使壁畫的寫實風格不斷發(fā)展和完善。敦煌壁畫從公元四世紀至本世紀初每個時期都有，直觀的展現(xiàn)了唐代風格裝飾的發(fā)展過程，反映的內(nèi)容就更加豐富了，不僅有宗教活動、宮庭生活，還有普通人的生產(chǎn)、生活各方面，敦煌壁畫宗教信仰畫的頂峰，是佛教文化影響唐代風格裝飾元素最直接的表現(xiàn)。此類內(nèi)容資料在唐代電影場景設計前均會查找翻看,由于近年來唐時期古裝劇本對于異域風情描寫的增多，敦煌壁畫在電影場景設計中的運用越來越頻繁，了解敦煌壁畫是唐代場景設計必不可少的重點之一。（四）唐代風格裝飾元素的色彩變化唐朝的人對于色彩有著極盡的喜愛程度，用于在工藝美術中的色彩感覺特別重要。有句業(yè)內(nèi)的行話，叫遠觀顏色近看花，工藝美術品的花紋只能近賞，顏色還可以遠觀。其實，這并非只是觀賞時的遠近問題，因為作品未必都有花紋，?


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