新世紀(jì)以來(lái),隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)一步深化,新的生活模式形成,少數(shù)民族所面臨的民族傳統(tǒng)生活與傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)雙重?cái)嗔阎蟮奈幕睦砺洳?在少數(shù)民族題材電影日常生活的呈現(xiàn)中,得到了"清醒而不抱幻想"的深切描摹。由此,在經(jīng)濟(jì)邏輯統(tǒng)轄下全面物化的生活狀態(tài)之中,少數(shù)民族題材電影中的日常生活呈現(xiàn),由90年代側(cè)重消費(fèi)的"感覺(jué)"表達(dá)轉(zhuǎn)向"觸覺(jué)"書(shū)寫(xiě),漸近于社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中現(xiàn)代化實(shí)踐的真實(shí)生活狀態(tài)。 

【文章來(lái)源】：電影新作. 2020年04期 北大核心

【文章頁(yè)數(shù)】：5 頁(yè)

【部分圖文】：

電影《米花之味》劇照

從上述經(jīng)濟(jì)趨向的理論判斷和社會(huì)思想層面的切實(shí)表現(xiàn)深入來(lái)看，其“客觀性”同樣體現(xiàn)在馬戎的社會(huì)實(shí)地調(diào)研中，“當(dāng)我們排除了區(qū)域差異、受教育水平差異和職業(yè)差異的影響之后，客觀上是否仍然存在僅僅只與族群身份直接相關(guān)的就業(yè)機(jī)會(huì)和收入方面的差距呢？根據(jù)研究文獻(xiàn)和我們多年在各少數(shù)民族聚居區(qū)的大量實(shí)際調(diào)查，我們感覺(jué)到這樣的族群差距客觀上確實(shí)存在”5。而這樣的各民族間“客觀上確實(shí)存在的差距”，并且隨著消費(fèi)主導(dǎo)的生活形態(tài)物化發(fā)展的常態(tài)化，社會(huì)文化中個(gè)體性的凸顯與集體性的漸隱，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，日常生活由集體到個(gè)體的“交接”基本成型。圖2.電影《塔洛》劇照

圖1.電影《塔洛》劇照這一階段，少數(shù)民族題材電影《季風(fēng)中的馬》《開(kāi)水要燙，姑娘要壯》《長(zhǎng)調(diào)》《藍(lán)色騎士》《告別》《塔洛》《米花之味》《清水里的刀子》《阿拉姜色》《紅花綠葉》等從民族傳統(tǒng)生活與集體生活退隱，經(jīng)濟(jì)邏輯下的日常生活書(shū)寫(xiě)等角度，對(duì)基于此種落差形成的日常生活現(xiàn)實(shí)與切身感受進(jìn)行了多層面呈現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]布爾迪厄生存心態(tài)理論中的互動(dòng)關(guān)系及特征[J]. 田玲.  北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2006(03)
[2]草原上的歌者[J]. 趙寧宇,塞夫,麥麗絲.  當(dāng)代電影. 2002(04)

博士論文
[1]中華人民共和國(guó)民族政策研究[D]. 李尚耘.中央民族大學(xué) 2004



本文編號(hào)：2929442