【摘要】：本文的研究對象是美國電視劇《權(quán)力的游戲》,核心問題在于為什么該劇會(huì)被認(rèn)為是“史詩”?眾所周知,真正的史詩僅屬于過去的時(shí)代。然而,續(xù)寫/重寫史詩的創(chuàng)造性行為在文學(xué)、電影作品的敘述實(shí)踐中產(chǎn)生的傳統(tǒng)延續(xù)效果仍不斷的激發(fā)著史詩感的重生。作為時(shí)代敘事藝術(shù)代表的史詩電視劇,繼承了史詩文學(xué)的長篇敘事、龐大時(shí)空觀和史詩電影的魔幻奇觀、視聽系統(tǒng)等核心特征,可謂兼具文學(xué)性與電影性。目前,《權(quán)力的游戲》作為史詩電視劇最具代表性的作品,開播伊始就迅速成為了全球熱播的“超級故事”,獲得前無古人的史詩級成功。本文認(rèn)為,史詩性敘事是電視劇《權(quán)力的游戲》史詩感產(chǎn)生的根源所在。所謂史詩性敘事,就是用史詩的方式講述故事,在復(fù)現(xiàn)/虛構(gòu)歷史的基礎(chǔ)上用詩化的一般律進(jìn)行藝術(shù)化創(chuàng)造的敘事作品。本文運(yùn)用敘事學(xué)及相關(guān)理論方法,從三個(gè)視野—文本、理論、比較—并行式的考察研究對象,從形式、空間、文化三角度進(jìn)入《權(quán)力的游戲》中的史詩性敘事問題,完成對文本的解構(gòu)性詮釋。第一章研究史詩電視劇的傳統(tǒng)承繼,認(rèn)為這一類型電視劇的生產(chǎn)是數(shù)字時(shí)代史詩傳統(tǒng)的重歸。從體裁、故事、時(shí)空、類型四個(gè)角度入手將史詩電視劇歸入體裁、故事和文學(xué)、電影兩大古典現(xiàn)實(shí)交織的雙重傳統(tǒng)之中。并將傳統(tǒng)化與創(chuàng)造性的結(jié)合視為是《權(quán)力的游戲》“史詩性”的來源,由此聚焦日漸開拓的史詩性敘事的藝術(shù)邊界。第二章研究史詩性敘事的形式功能,認(rèn)為“史詩故事”是《權(quán)力的游戲》敘事形式的核心意指。通過超級敘述者、母題結(jié)構(gòu)、事件組織、英雄圖譜和影像話語等五種形式來分析文本,定義功能。第三章研究史詩性敘事的空間結(jié)構(gòu),認(rèn)為“史詩空間”是《權(quán)力的游戲》空間結(jié)構(gòu)的整一形態(tài)。并從地理空間、超自然空間、戰(zhàn)爭空間、生存空間、社會(huì)空間與政治空間六種空間形態(tài)透視文本潛在的空間意識(shí),并從物質(zhì)性、精神性、社會(huì)性三方面解讀該劇“史詩空間”數(shù)字化再生產(chǎn)中的“古典/現(xiàn)代性”的邏輯編碼,進(jìn)而透析由“話語空間”產(chǎn)生種種現(xiàn)代社會(huì)議題。第四章研究史詩性敘事的文化折射,用“史詩魅影”來表征《權(quán)力的游戲》在跨國傳播中產(chǎn)生的文化癥候,認(rèn)為該劇在中國的熱播在于其文本生成和傳播過程中形成的三重文化表征,即“異邦”、“擬象”和“機(jī)制”,同時(shí)與其“父權(quán)解構(gòu),子權(quán)高揚(yáng)”的亞文化文本意義密不可分。最后,在結(jié)論部分對本文的論述意圖做系統(tǒng)化的梳理。
【學(xué)位授予單位】：上海大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：J905
【圖文】：

上海大學(xué)碩士學(xué)位論文（巴西、阿根廷等）、歐洲（法國、愛沙（南非）、大洋洲（澳大利亞）等。之所以能取得如此之大的收視成功聯(lián)系緊密。該劇的背景架構(gòu)直接取自原史的“維斯特洛”大陸。這塊神隱人居的方，據(jù)說人類的統(tǒng)治是在先民通過被稱洛之后才逐漸建立起來的。此后，洛伊拿的“七大王國”1格局。故事主線為“七“

圖 2 “已知世界”地圖1所以選取《權(quán)力的游戲》作為本文的研究對象，其影響力、代，更為關(guān)鍵的是其內(nèi)在的研究潛力。對于影視劇中史詩性的關(guān)誕生后的伴生論題，如何更好的回答這個(gè)問題，既需要?dú)v時(shí)開對新的研究對象的闡釋，即“老問題，新對象”。簡而言之創(chuàng)新可以概括為四方面：歷史維度、英雄向度、空間深度和一）歷史維度：在故事設(shè)定中，“維斯特洛”大陸有著極為漫明紀(jì)元、先民到來、英雄紀(jì)元、龍王統(tǒng)治……原著作者的歷史象力，為故事發(fā)生虛構(gòu)了一個(gè)龐大的異域世界。劇集有著高精地理環(huán)境、自然人文、家族世系、城邦文明、宗教神話等表現(xiàn)歷史意識(shí)貫穿始終。且在視聽層面，無論是服裝、道具、布景方面，呈現(xiàn)歷史感也居于生產(chǎn)制作的首位。故事，產(chǎn)生于“二）英雄向度：英雄，歷來是史詩中人物的公認(rèn)稱謂�！稒�(quán)力

圖 3 “阿伽門農(nóng)”的黃金面具是故事，史詩近乎是故事，神話不只是故事。就看來卻是錯(cuò)綜復(fù)雜的，如在《伊利亞特》中包含時(shí)又包含著已被考古發(fā)現(xiàn)證明的特洛伊戰(zhàn)爭的歷事層面看史詩，是因?yàn)樗蜕裨挌v史都可以看作是對同一故事的不同講述，如果說希臘聯(lián)軍與史故事；奧林匹亞眾神把持著特洛伊戰(zhàn)爭的勝利神之子阿基琉斯在神yG相助下參戰(zhàn)，就是史詩人也應(yīng)編制戲劇化的情節(jié)”1，亞里士多德如是說史詩與歷史的不同，亞里士多德的看的頗為透徹編排事件……歷史必須記載的不是一個(gè)行動(dòng)，而個(gè)人或一些人的所以事件。”2這一論斷強(qiáng)調(diào)了歷史詩則并不需要遵循時(shí)間線性的敘事邏輯，如特

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2803712