淺談杜甫的詩歌特點
本文關(guān)鍵詞：杜甫的詩歌，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
杜甫是我國文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實主義詩人。他的詩不僅具有豐富的社會內(nèi)容，鮮明的時代色彩和強烈的政治傾向，而且充溢著熱愛祖國、熱愛人民、不惜自我犧牲的崇高精神。因之自唐以來，他的詩就被公認為“詩史”。
一、杜甫一生大約可分為四個時期
三十五歲以前，是他的讀書和壯游時期。那時正值開元盛世，他的經(jīng)濟狀況也較好，是他一生中最得意的時期。在長期的壯游中，詩人接觸到我們祖國無比豐富的文化遺產(chǎn)和壯麗的河山，為他早期詩歌帶來相當濃厚的浪漫主義色彩。但由于這種生活方式，不可能接進人民，深入現(xiàn)實。因此，作為一個偉大的現(xiàn)實主義詩人，這只是他的創(chuàng)作的一個準備時期。
他步入現(xiàn)實主義是從第二期十載長安的困守開始的。這是安史之亂的醞釀時期，當權(quán)的是奸人李林甫和楊國忠，對于他的滿腔報負無可實現(xiàn)，還得追隨達官貴人過著“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”的屈辱生活，以至經(jīng)常挨凍受餓，這使得他得以深入人民，了解民眾的疾苦，也看到了統(tǒng)治階級的罪惡。這十年困守的結(jié)果，他變成了一個憂國憂民的人。這才確定了他文學(xué)發(fā)展的方向。
杜甫的第三個時期，是四十五歲到四十八歲，這是安史之亂最激烈的時期，國家岌岌可危，人民災(zāi)難慘重，他本人也歷盡艱險。在陜北，他曾經(jīng)和人民一起逃難。在淪陷了的長安，他曾經(jīng)親眼看到胡人的屠殺和焚掠，和人民一起感受國亡家破的痛苦。安史之亂是帶有民族矛盾性質(zhì)的，當時進行的戰(zhàn)爭乃是有關(guān)國家存亡的自衛(wèi)戰(zhàn)爭。因此杜甫對待戰(zhàn)爭的態(tài)度也就和以前不同，不是反對，也是積極號召，在他的作品中，他一方面大力揭露兵役的黑暗，同情人民;另一方面還是勉勵人民參戰(zhàn)。在這樣的背景之下，有名的《三吏》《三別》等一系列具有高度愛國精神的詩篇，并達到了現(xiàn)實主義的高峰。
公元759年底他棄官后歷盡千辛到達成都，在成都西郊蓋了一間草堂，他愛和人民往來。在漂泊的這十一年中，他的生活很苦，甚至在去世那年還挨過五天的餓，但可幸的是，無論生活上怎樣艱苦，也不論漂泊到什么地方，他總是和人民息息相關(guān)，初中教材上選編的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《聞官軍河南河北》等都是這個時期的優(yōu)秀作品。他在四川飄泊了八九年。最后客死在一條破船上，在人民被奴役的時代，要發(fā)出關(guān)懷人民疾苦的強音，自然，他的處境是蕭條的。
從以上的敘述來看，他的經(jīng)歷和詩歌創(chuàng)作風(fēng)格的發(fā)展是一致的。
二、杜甫詩歌的思想性
早在唐代，杜甫就有“詩史”之稱。因他的詩不僅廣闊地反映了唐王朝由盛而衰過程中的社會面貌，形象地再現(xiàn)了這一歷史轉(zhuǎn)折時期的重大事件，而且更重要的是詩人滿懷同情地真實反映了當時人民的苦難生活，他們的情感，愿望和要求，誠摯動人地表現(xiàn)了他的至死不渝地愛國熱忱，深刻地揭露和有力地鞭韃了統(tǒng)治階級各種禍國殃民的罪行，具有高度的人民性和現(xiàn)實主義精神。
1.杜甫廣泛而深入地體驗到人民的痛苦，他的詩歌反映了廣大人民在戰(zhàn)亂中、在賦稅剝削和不合理兵役制度壓迫下的痛苦遭遇。“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，是杜甫關(guān)懷、同情人民的博大胸懷的真實寫照。
當他親眼目擊不義戰(zhàn)爭的征戎造成人民生離死別的慘象時，便寫出《兵車行》那樣的長歌，對人民深表同情。在安史之亂中，親見了殘酷的兵役所造成的各種悲劇，則寫下“三吏”“三別”等詩篇分別加以反映，字里行間可看出詩人的淚痕。人民的貧窮，痛苦來源于統(tǒng)治階級的剝削、壓迫，對此，詩人勇敢地加以揭露：“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭韃其夫家，聚斂貧城闕”“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。人民在戰(zhàn)亂中，在剝削，壓迫下喪失了起碼的生活條件，被迫出賣兒女哀哀痛苦的慘狀都被詩人反映在詩里：“傷時苦軍乏，一物官盡取。嗟爾江漢人，生成復(fù)何有?”尤其可貴的是，詩人在自身極其艱難、痛苦的境況下，也能推己及人，關(guān)懷更為不幸的人民。
2.杜甫關(guān)心國家命運，他的大部分詩篇憂國憫時，流露出真誠感人的愛國熱忱，“乾坤含瘡痍，憂虞何時比?”正體現(xiàn)詩人始終如一的憂國情思。
杜甫對平亂期間的軍事、政治、外交都曾在詩中表示過卓越的見解。他認為不宜多借用回 兵來評亂：“此輩少為貴，四方服勇決”更不宜讓他們留在中原，招致禍患：“花門既須留，原野轉(zhuǎn)蕭瑟”，詩人切實感到要評定叛亂，必須依靠人民進行反侵略戰(zhàn)爭。
他自己的理想雖然落空，可是還寄希望于朋友，他曾冒受死進諫，也要求朋友們“臨危莫愛身”。他的喜怒是以國家的盛衰存亡為轉(zhuǎn)移的。他為叛亂平息，國家復(fù)歸一統(tǒng)而喜：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”，也為戰(zhàn)亂不息而憂：“萬國城頭吹畫角，此由哀怨何時終”。詩人到死不瞑目。
3.杜甫勇于揭露弊政，抨擊上層統(tǒng)治階級的昏庸腐朽和驕奢淫逸。“必若救瘡痍 ，先應(yīng)去 賊”正表現(xiàn)出他這種清醒的批判現(xiàn)實主義的戰(zhàn)斗精神。
詩人痛恨統(tǒng)治集團荒淫的生活。在許我詩篇中把統(tǒng)治集團的豪華奢侈和人民餓死亡加以鮮明、強烈的對比，是非愛憎，了了分明。杜甫抱著“濟時愛死”的獻身精神，“疾惡信如仇”對于一切危害人民、國家的人和事，都象“芒刺在我眼”一樣，要加以揭露和批判，這也是以前的詩人所不及的。
4.杜甫 一生始終洋溢著真摯火熱的激情，即使在政治上迭遭打擊，在生活中屢受折磨，也從末低落和消沉。政治態(tài)度上出如此，對日常生活及自然景物也無不充滿著深摯的感情。在其吟詠自然景物、懷念親友、詠史懷古的作品中，也常表現(xiàn)出他熱愛祖國、同情八 民、翔時政的思想感情、
公元763所臘月吐蕃陷長安，大肆劫掠，詩人在蜀中見到山花早開，在其《早花》詩中流露出對京城，時局的滿腹憂慮;《登樓》更是這方面的名作，對景傷時，寄恨無遙深�！对乱埂泛汀对乱箲浬岬堋肥撬麘涯钣H人的名篇。杜甫懷念李白的詩歌寫得即多又 好，其中有對李白的傾慕;有對李白的同情并為之鳴不平。鑒于以上杜甫本人被譽為“詩圣”的桂冠。
三、杜甫詩歌的藝術(shù)特色
其詩思想內(nèi)容博大深厚，題材嚴肅，感情深沉，表現(xiàn)手法變化多端，故我們稱杜甫最大成就和特色，是主義，以他豐富的生活經(jīng)驗，他的詩多取材于生活，所以他需要用現(xiàn)實主義的表現(xiàn)手法。這就是形成他的詩的這一特色的內(nèi)在原因。在此我們專談杜甫數(shù)量最多，質(zhì)量較高的敘事詩在這方面的運用。1.善于對現(xiàn)實生活作典型的藝術(shù)概括。他很善于選擇和概括有典型意義的人物，通過個別，反映一般。比如《兵車行》中那個“行人”的談話，便說出了千萬個征夫戍卒的相同或相似的遭遇;“三吏”、“三別”更是典型概括的最好的范例。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”“十室?guī)兹嗽�，千山空自�?rdquo;杜甫這些詩所以千百年來都 一直能令人讀后感到驚心動魄，其秘密也應(yīng)在于它是現(xiàn)實生活的高度集中的概括。
2.寓主觀于客觀。也就是將自己的主觀意識、思想感情融化在客觀的具體描寫中，而不明白說出。審杜甫敘事詩的最大特點，也是他最大的本領(lǐng)，因為必須具有善于克制自己的激動的冷靜頭腦。在《石壕吏》中除“吏呼一何怒，婦啼一何苦”二句微微露出了他的愛憎以外，便都 是對客觀事物的具體描寫，他把自己的主觀感受和評價融化在客觀的敘述中，主事物本身直接感染讀者。在《兵車行》里，杜甫始終沒有開腔，“行人”的話說完，詩也就結(jié)束了。他的詩寓諷刺于敘事之中，更覺得哀痛真摯。
3.對話的運用和人物語言的個性化。為把人物寫得生動，他吸收了漢樂府的創(chuàng)作經(jīng)驗，常常運用對話或人物獨白，并作到了人物語言的個性化。他十分重視詩歌語言的琢磨、錘煉，善于運用最少的文字，貼切而行象地表現(xiàn)最多的內(nèi)容。
“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”，前人就曾說這十四字中含有八層的意思。“三年笛里關(guān)山月，萬國兵前草木風(fēng)”，極為形象地概括了戰(zhàn)亂時代和詩人漂泊生涯，杜詩用字的準確往往看出詩人錘煉的工夫。名句“星垂平野闊，月涌大江流”中“垂”字顯出夜間平野的廣闊，“涌”字顯出月映大江，波光蕩漾的景色。“群山萬壑赴荊門 ”中“赴”字把靜靜的群山如龍蛇般飛舞。
《新婚別》中，寫一位新娘子的獨白:“兔絲附蓬麻，引蔓故不長。嫁女與征夫，不如棄路旁。結(jié)發(fā)與君妻，席不暖君床。幕婚晨告別，無乃太匆忙!君行雖不遠，守邊赴洛陽…..”新婚竟成生死離別，本是痛不欲生，但一想到自己還是剛過門的新娘子，所以態(tài)度不免矜持，語帶羞澀，備極吞吐，這是完全符合人物的特定身分和精神面貌的。
4.杜甫詩歌風(fēng)格多樣，“沉郁頓挫”是其詩的基本風(fēng)格。“沉郁頓挫”是杜甫在其《進雕賦表》中對自己的創(chuàng)作風(fēng)格的概括。博大深后的思想內(nèi)容，百轉(zhuǎn)千回，反復(fù)詠嘆的感情表達方式，凝重深沉。憂郁悲壯的藝術(shù)境界，謹嚴的格律和鏗鏘的音韻，是形成這一風(fēng)格的主要因素。
和其他偉大詩人一樣，杜詩的風(fēng)格多樣化的。他也有部分詩篇清峻奔放，舒緩平和，意境幽靜而明朗，感情輕松而閑適，如《水檻遣心》等詩都體現(xiàn)了這種迥異于“沉郁頓挫”的藝術(shù)風(fēng)格。
5.杜甫采用的詩歌形式極為完備，各體兼擅，無體不工。杜甫尤精于律詩，他的律詩格律謹嚴，章法整飭，對仗工穩(wěn)，技巧圓熟無比，代表了唐代律詩的最高成就。正如他在《敬贈鄭諫議十韻》中所形容的“思飄云物動，律中鬼神掠。毫發(fā)無遺憾，波瀾?yīng)毨铣?rdquo;。確實達到“超凡入圣”的境界。
他的樂府詩不僅繼承了漢樂府“感于哀樂，緣于事而發(fā)”的傳統(tǒng)，而且創(chuàng)造了“即事名篇的新形式，為后人開拓了新題樂府的創(chuàng)作途徑。
四、杜甫在我國詩歌發(fā)展史上的地位及影響
北宋末年的愛國宰相李綱贊嘆杜甫的詩說：“豈徒號詩史，誠足繼風(fēng)雅。鳴呼詩人師，萬世誰為亞?”這四句詩的確可以概括杜甫現(xiàn)實主義詩歌的成就，淵源，及其在中國詩史上的崇高地位和深遠影響。杜甫是不愧為“詩人師”的，他的詩歌高度的思想性和藝術(shù)性，吸引著后世一代又一代的詩人，杜甫的詩歌特點從中吸取精神的營養(yǎng)，獲得藝術(shù)的借鑒。例如，白居易有意識地學(xué)習(xí)杜甫“即事篇”的新題樂府的現(xiàn)實主義精神和創(chuàng)作方法，寫了大量的現(xiàn)實主義作品，并發(fā)起了一個新樂府的詩歌運動;影響所及，直到晚清的黃遵憲。
杜甫詩中憂國憂民的思想感情，喚起后代進步作家強烈的共鳴。北宋的政治家，文學(xué)家王安石對此無比崇拜，并表示：“推公之心古亦少，愿起公死從之游”。
杜甫現(xiàn)留存有《杜工部集》詩歌1400多首。歷代注杜詩者上千家。他是有世界聲譽和影響的偉大詩人，他的作品被翻譯成幾十種文字，廣泛流傳。1962年，杜甫誕生1250周年，世界和平理事會把他定為世界文化名人來紀念。我國在8世紀時就誕生了這樣一位偉大的現(xiàn)實主義詩人，給我們留下了一筆珍貴的文化遺產(chǎn)，值得我們學(xué)習(xí)，研究。
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摘要：《百年孤獨》由著名作家馬爾克斯著作，其最大的特色便是使用魔幻現(xiàn)實主義的藝術(shù)手法，用魔幻主義來生動形象的描述當時的拉美現(xiàn)實生活，并且來表現(xiàn)作者對當時現(xiàn)實生活的美好愿望。本文將為讀者詳細闡述《百年孤獨》的極具特色的魔幻現(xiàn)實主義藝術(shù)手法，并對《百年孤獨》做一個深入的探究。
關(guān)鍵詞：小說《百年孤獨》;魔幻主義;藝術(shù)魅力;現(xiàn)實主義
《百年孤獨》的作者加西亞·馬爾克斯是哥倫比亞當代文學(xué)的代表人物，他的作品的主要特色就是魔幻現(xiàn)實主義。魔幻現(xiàn)實主義就是將現(xiàn)實和魔幻通過夸張或比擬等的手法巧妙地結(jié)合在一起，以此來反映現(xiàn)實的社》會生活，表達作者對現(xiàn)實生活中人生和世界的態(tài)度。通過魔幻現(xiàn)實主義的藝術(shù)表現(xiàn)形式，以神話敘事的描述方法，不僅能夠吸引廣大讀者的眼球，還通過夸張的表現(xiàn)形式委婉而又犀利的表達了作者對現(xiàn)實生活世界的態(tài)度。
《百年孤獨》這部作品，通過真實、搞笑、隱秘的神話故事演繹了拉丁美洲的歷史和社會生活現(xiàn)狀。這部小說虛構(gòu)了一個小鎮(zhèn)名為馬孔多，并以此作為小說的背景，而將布恩地亞家族七代人的喜怒哀樂的生活經(jīng)歷作為本小說故事發(fā)展的線索，以此對當時拉美的現(xiàn)狀和社會進行審視和批判。[1]《百年孤獨》被認為是魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的扛鼎之作，本文試圖通過分析魔幻現(xiàn)實主義誕生的歷史背景、拉美地區(qū)的地域文化，結(jié)合文本的分析，闡述《百年孤獨》的魔幻現(xiàn)實主義特色，同時揭示這一特色與走出西方中心主義的密切聯(lián)系。
一、《百年孤獨》的魔幻主義
盡管魔幻主義是一種虛擬的表現(xiàn)手法，但卻描述的是一個現(xiàn)實的世界。[2]在《百年孤獨中》利用魔幻主義將現(xiàn)實的情況以生動形象的魔幻手法，進行了詳細的演繹。并突出表現(xiàn)了當時的社會生活中所存在的政治、制度問題。通過魔幻主義來以虛寫實，并真實客觀的反映社會生活。作者在《百年孤獨》中描繪了馬孔多小鎮(zhèn)刮上了天空而消失、天空降下黃花雨、長有豬尾巴的小孩子被螞蟻吃掉等等荒誕的事情，然而正是這些荒誕的事情卻真真實實的反映了當時拉美的奇特的生活環(huán)境，并且還隱藏著作者對當時現(xiàn)實生活的真是描述，而且還揭示了當時拉美民族的顯著特征。
作者在小說中刻畫了馬孔多人的“孤獨”，作者并不是在責(zé)備拉美當時人們的無知愚鈍和思想落后，作者的主要目的而在于刻畫“孤獨”的真實內(nèi)涵。在這部小說里作者要揭示的“孤獨”其實是指當時人們的不團結(jié)。正是由于這樣的“孤獨”才造成了家族、國家的衰敗。馬爾克斯通過形象生動的魔幻主義寫法人性化的表達了作者對人民團結(jié)、民族獨立的強烈號召。
正是由于魔幻現(xiàn)實主義色彩才使得《百年孤獨》更具有魅力，魔幻現(xiàn)實主義的寫法不僅讓讀者讀起來有趣，還讓現(xiàn)實生活表現(xiàn)得淋漓盡致。
二、《百年孤獨》的現(xiàn)實主義
用另一句話說，就是給現(xiàn)實生活披上了形象主義的面紗，卻又從頭到尾不損客觀現(xiàn)實生活的本質(zhì)。因此，現(xiàn)實主義是魔幻現(xiàn)實主義的基石和根本。作者采用魔幻現(xiàn)實主義的藝術(shù)表現(xiàn)形式，并不是將魔幻進行現(xiàn)實化，而是利用魔幻形象生動的去表現(xiàn)現(xiàn)實。魔幻只是作者采用的一種手段而，通過這種魔幻手段來表現(xiàn)現(xiàn)實才是作者最重要的目的�！栋倌旯陋殹返默F(xiàn)實主義就在于這部小說獨具犀利的表現(xiàn)了當時拉美人民的自私，不團結(jié)，彼此孤立，民族衰敗的慘淡現(xiàn)實生活。
由此可見魔幻現(xiàn)實主義寫法讓小說更加精彩。
三、《百年孤獨》魔幻現(xiàn)實主義寫法的魅力
魔幻現(xiàn)實主義與現(xiàn)實生活中的神話、宗教信仰以及民間風(fēng)俗有著不可分離的聯(lián)系，由此，這就奠定了魔幻主義表現(xiàn)現(xiàn)實的基礎(chǔ)。作者利用魔幻現(xiàn)實主義的文學(xué)手法將魔幻和現(xiàn)實巧妙地融合在一起，利用魔幻主義是文章更加具有有趣的色彩，增加了文章的可讀性，而現(xiàn)實主義，則增加了文章的深度，是文章充滿了神秘色彩的同時讀起來使文章更加有韻味。魔幻主義的描寫不僅會吸引讀者的興趣，而且隱喻了作者對現(xiàn)實生活的美好愿景。
該小說不僅對當時的現(xiàn)實進行了描述，而且還對當時的民族的精神面貌以及精神特征進行了深度的挖掘和表現(xiàn)。馬爾克斯正是通過魔幻現(xiàn)實主義的藝術(shù)表現(xiàn)形式使《百年孤獨》獨具特色。不僅對拉美人民的生活進行廣泛深刻的演示而且還反映了當時拉美的民族精神風(fēng)貌和社會現(xiàn)狀。
四、小結(jié)
《百年孤獨》小說中，[3]采用魔幻的手法來記述事情，描述人物，將歷史內(nèi)涵深刻凝重的表現(xiàn)出來，是這部小說成功的關(guān)鍵。由于魔幻主義的寫法，在這部小說中我們看到了一個夢境般的世界，表面上看上去也許是扭曲的、變形的，而卻又那么形象、生動，引人深思，引人反省。在小說中，作者通過采用魔幻現(xiàn)實主義的藝術(shù)表現(xiàn)形式，[4]隱喻的演繹了當時拉美慘淡的社會現(xiàn)實，但卻在這其中表現(xiàn)了作者對當時社會人民團結(jié)、民族獨立的美好希望。馬爾克斯的魔幻現(xiàn)實主義采用象征、隱喻、變形、荒誕、夸張的藝術(shù)手法描述了一個虛擬的世界，但卻形象生動的借助魔幻主義的手段，為現(xiàn)實社會的描述批了一層神秘的面紗待讀者去仔細解讀小說中隱喻的奧妙。同時，隱秘的描述了當時拉美的現(xiàn)實世界的慘淡狀況，以及當時人民的思想現(xiàn)狀和民族的衰敗情況。
在表現(xiàn)當時現(xiàn)實社會的真實情況的同時，又隱秘的表達了作者希望當時人們能夠團結(jié)一心，國家民族獨立的美好愿望。魔幻現(xiàn)實主義的寫法使文章更加精彩。
參考文獻：
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摘要：《山月記》是以中國唐代李景亮所創(chuàng)作的《人虎傳》為素材，由日本著名作家中島敦所創(chuàng)作的作品。他在充分尊重原作主要內(nèi)容和人物的基礎(chǔ)上，賦予了內(nèi)容新的思考與情感，將主人公化身為自己來進行創(chuàng)作，可以說是一部描寫日本近代知識分子孤獨與苦惱的杰作。文學(xué)界對于兩部作品一直以來都在進行著各種討論。本文另辟蹊徑，決定對兩部作品的不同之處進行比較與分析。筆者看來，兩部作品的不同點主要體現(xiàn)在：主人公性格的差異、變虎原因的差異、語言描寫的差異等三個主要的方面。《山月記》這部作品里到底飽含了作者怎樣的情感?那些恰到好處的心理描寫又是怎樣產(chǎn)生的?帶著這些疑問本文將從以下三個方面對這兩部作品的不同點進行賞析。
關(guān)鍵詞：性格 語言 內(nèi)心 變虎
一、人物性格的差異
雖然《人虎傳》和《山月記》這兩部作品開篇在對有關(guān)李征的介紹上有著看似相似的地方，但仔細分析后，兩者的描述卻大相徑庭。“《人虎傳》中的李征雖然同樣恃才倨傲，但他的才不是指文才，而是治世之才。他的孤傲除了‘恃才’之外，還包含有皇族血統(tǒng)的優(yōu)越感。”他那種“嘗郁郁不樂”也是因為不能立身出世從而心里不忿而導(dǎo)致的，是一位在宦海中漂浮不定郁郁不得志的士大夫。而在《山月記》中，刪除了其“皇族子”這一身份，以將其作為普通的知識分子這一視角來進行描寫，增加了主人公癡迷詩作、想要憑此立身處世的內(nèi)容。
《山月記》中的李征因為討厭侍奉“惡俗的高官”而辭職，在有著極強自尊心的同時也給人留下了清高的印象�！度嘶鳌防锏睦钫饕驗閷ν耪f了“生乃與君等為伍耶”之類的話而被人排擠。中島敦重點描寫了李征在詩學(xué)上的才能和志向，另外還以此為基礎(chǔ)描寫了他內(nèi)心的掙扎和命運的發(fā)展。通過這一系列的變化，中島敦將李征作為自己的“代言人”，通過對他的描寫來反映自己的內(nèi)心世界。所以，在筆者看來，作品中李征的情感起伏和心理變化都可以看作是作者自身的反省。
二、變虎原因的差異
在《人虎傳》中，主人公成為老虎的理由是“于南陽郊外，嘗私一孀婦。其家竊知之，常有害我心。吾因乘風(fēng)縱火，一家數(shù)人，盡焚殺之而去。此為恨爾”。違背了類似于佛教所宣揚的“因果報應(yīng)”之說，而最終成虎。“封建時代的中國，封建倫理道德被視為最高準則，一旦有誰忤逆了它，必會天意不容、遭受報應(yīng)。”
與之相對，在《山月記》中，有對主人公想要追求精神深處的描寫。在筆者看來，首先，為什么會有人變虎這一不可思議的事情呢?主人公作為詩人而生，拘泥于詩人的生存方式。在自己的人生中，自己的意識所向一直都是“詩”，由于過分追求，通常在人生中最應(yīng)該好好珍惜的家人、家庭、周圍的關(guān)系也被敷衍了事地對待了。一直只顧自己的欲望，以為那才是自己的大志向，在極度苦惱、不知自己何去何從的極端中，心里的天平早已失衡，異化成虎。“自卑與自負這兩種極端的性格使李征把自己縛在獨頭繭中，他渴望成名，但又懼怕別人的嘲笑;既不愿沉淪又不能主動爭取更好的命運;他追求藝術(shù)，又挑不起家庭生活的重擔。他只能掙扎在道德和藝術(shù)的夾縫之中，這使他的心理不堪負荷。”
與《人虎傳》相比，《山月記》有著精神論方面的東西。仔細想來，“詩”是一種非常美妙的東西，但是為什么主人公不得不變成虎呢?如果是換成美術(shù)、音樂、散文等等可以在當今社會中進行替換的事物的話，結(jié)局又是否會相同呢?以筆者看來，如果是從事這些藝術(shù)的話，即使會顧不上家人的感受也會在某種程度上獲得諒解的吧?但它們都沒有詩的那種意境，換句話說，詩人是浪漫的，他們的想象力無比豐富，一切的不可能都可以在詩中實現(xiàn)。
三、語言描寫的差異
雖然說兩部作品的主人公同為李征，所講述的內(nèi)容也大致相同，但在語言的表現(xiàn)力上卻有細微的不同。從作品的開頭處來比較的話，《人虎傳》毫無疑問比較復(fù)雜一點，但實際上對于讀者來說，還是更傾向于《山月記》。因為《山月記》中避免了冗雜的描述，在語言的使用方法上更容易被理解。這區(qū)別看似雖小卻起到了很大的作用，是作者在創(chuàng)作小說時傾注了自身的理想。而《人虎傳》中則相對較多地使用了比喻等修辭手法，語言比較委婉。
筆者認為把內(nèi)容上大體相同的兩部作品《人虎傳》和《山月記》來進行比較的話，最終在讀者中比較受歡迎的還是《山月記》，因為這部作品更能引起讀者的共鳴并引發(fā)思考，結(jié)合作者當時所處的社會環(huán)境，更容易對當時日本社會的知識分子獲得新的認識，可以說是一部震撼心靈的文章。
四、結(jié)語
《人虎傳》是一部人變虎的志怪小說，并沒有對人性有過多的思考和描述。而《山月記》則更傾向于描寫人變虎的原因，是一部聚焦人的內(nèi)心的一部作品。其實所有人的內(nèi)心深處都寄養(yǎng)著一頭猛獸，而李征卻沒有敵得過自己內(nèi)心的掙扎變成了那一頭猛獸。中島敦借古諷今，借助李征這一封建知識分子的形象反映了當時日本社會知識分子的形象，也反映了當時社會的殘酷現(xiàn)實。
參考文獻：
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摘要：周瑜是北宋大文豪蘇軾筆下的《念奴嬌・赤壁懷古》中那個“羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅”的儒將，他相貌堂堂，精熟音律。不過，在小說《三國演義》中，周瑜則被描寫成心胸狹隘、嫉賢妒能，與諸葛亮明爭暗斗的反面人物。他在《三國演義》中的“悲慘遭遇”，追根究底，主要是羅貫中出于人物刻畫的需要。為了體現(xiàn)蜀漢君臣的忠義，必須將與之同時代的曹吳人物進行部分的“虛化”處理，以使其人物形象達到作者需要的寫作目的并具備一定的社會價值。而周瑜，作為與蜀漢亦敵亦友的角色，自然也就成為眾多被“虛化處理”人物中的一位了。
關(guān)鍵詞：《三國演義》 周瑜 虛實
一、歷史上的周瑜
1、軍事才能 《三國志·吳書·周瑜傳》載，初平二年，在他二十一歲的時候，帶兵到歷陽支助孫策，并和孫策一起攻下了橫江、當利，擊退劉繇，進入曲阿，立下了自己人生中第一次大的戰(zhàn)功。三年之后，年輕的周瑜成為孫策的建威中郎將，并深受孫策的賞識與器重。在以后的幾年中，破宛城，下麻、保二屯，生擒黃祖手下悍將鄧龍，斬殺黃祖。三十四歲的時候，周瑜率孫劉聯(lián)軍與曹操決戰(zhàn)于赤壁，以三萬人馬大破數(shù)十萬曹軍，名震天下，奠定了三分天下的基礎(chǔ)。赤壁之戰(zhàn)后，周瑜又乘勝追擊，打敗曹操的心腹愛將曹仁�？墒牵於视⒉�，赤壁之戰(zhàn)兩年后，也就是在他年僅三十六歲的時候，領(lǐng)兵伐蜀，只因不服水土，病逝于巴陵的巴丘。他死之后，全吳上下盡皆縞素，孫權(quán)親扶棺槨為他送葬。可以說他的一生，是輝煌而短暫的一生。
2、風(fēng)流才子 周瑜，不僅是一位成功的將軍，也是一位在當時很受敬重的儒士。《三國志》中載：“瑜少精意于音樂，雖三爵之后，其有闕誤，瑜必知之，故時人謠‘曲有誤，周郎顧’。”{1}與小喬成就了才子佳人的浪漫愛情，更是讓人羨慕。
3、氣度恢弘 周瑜雖年少有為，但是在待人處事時，總是恭謙寬厚，氣度恢弘，從不盛氣凌人�！度龂尽分杏涊d，周瑜對待曾經(jīng)對自己不滿的人時，心胸開闊、光明磊落、以德服人。在孫策手下有一位大將叫程普，他總是自認為自己年紀比周瑜大，貢獻也比周瑜大，因此多次當眾欺辱周瑜。周瑜呢，卻像戰(zhàn)國時期趙國的藺相如一樣，折節(jié)容下，從不和他計較。后來程普認識到自己的鄙陋，轉(zhuǎn)而非常敬重佩服周瑜，常對左右說：“與周公瑾交，若飲醇酒，不覺自醉。”正史上，對周瑜也多有“性度恢廓”“實奇才也”之類的贊譽。可見，周瑜在氣量上是絕對沒有問題的，至于演義中周瑜氣量狹小，被諸葛亮氣死，應(yīng)該是虛構(gòu)的成分。
二、演義中虛化了的周瑜
《三國演義》中，周瑜卻是一個令人不齒的人物。他詭計多端，又嫉賢妒能。對于自己的盟友，也是心存芥蒂，不愿真心實意地去合作，只是想從中漁利。其中，最能體現(xiàn)他性格特點的莫過于“三氣周瑜”的故事：
1、一氣 《三國演義》第五十一回“曹仁大戰(zhàn)東吳兵，孔明一氣周公瑾”②中周瑜和諸葛亮約定，如果周瑜奪取南郡失敗，劉備才能再去取。雖然周瑜第一次奪取失利受傷，但是使用了將計就計之策，最終打敗了曹兵。然而，真正的勝利者卻不是他而是諸葛亮。因為諸葛亮乘他追趕曹仁之機，趁周瑜后方空虛，奪取了南郡等地，從而既沒有違約，又奪取了地盤，周瑜聞言，直氣得大叫一聲，金瘡迸裂，半晌方蘇。這是一氣周瑜。
我們翻開史書與《三國演義》對照，周瑜和曹仁交戰(zhàn)、救夷陵、圍攻南郡等情節(jié)，大框架上基本與史實符合，但諸葛亮設(shè)計奪南郡，一氣周瑜的情節(jié)則是虛構(gòu)的。
2、二氣 情節(jié)見于《三國演義》第五十四回“吳國太佛寺看新郎，劉皇叔洞房續(xù)佳偶”和第五十五回“玄德智激孫夫人，孔明二氣周公瑾”。劉備的夫人死后，孫權(quán)按照周瑜的計策假裝把自己的妹妹孫尚香許配給劉備，想把劉備騙到東吳，再將其殺害。誰知孫權(quán)的母親看中了劉備，不僅不許孫權(quán)殺他，還真要把孫尚香許配給他。沒有辦法，周瑜只能另想一計。不久，周瑜決定要讓劉備陷在溫柔鄉(xiāng)中，整日好酒好肉伺候，居住在華麗的府邸，過榮華富貴的日子。從而既能達到將劉備長期與諸葛亮、關(guān)羽、張飛等人隔開的目的，又能以此來磨滅劉備的雄心壯志。誰知卻被孔明的三條妙計弄假成真，劉備和夫人回蜀。直氣得周瑜大叫一聲，金瘡迸裂，倒于地上，不省人事。這是二氣周瑜。
史書上記載，《三國志·先主傳》：“琦病死，群下推先主(劉備)為荊州牧，治公安。權(quán)稍畏之，進妹固好。”③由此看來，孫權(quán)把妹妹嫁給劉備是真的。孫權(quán)也是因為看到劉備在荊州的勢力迅速發(fā)展，所以主動把妹妹送到荊州并嫁給劉備，以鞏固孫劉兩家的盟友關(guān)系。既然是這樣，二氣周瑜也無從而說。
3、三氣 情節(jié)見于《三國演義》第五十六回“曹操大宴銅雀臺，孔明三氣周公瑾”后半回和第五十七回“柴�？谂P龍吊喪，耒陽縣鳳雛理事”的前半回。劉備向東吳借取荊襄九郡，圖謀發(fā)展壯大自己。然而東吳怕養(yǎng)虎為患，等劉備強大后勢必對自己構(gòu)成威脅，三番五次地要求其歸還荊州。劉備和諸葛亮實在沒辦法，就以攻取西川后，必還荊州為由，長期霸占荊州。此舉令周瑜氣急敗壞，遂想出了過道荊州幫助劉備攻取西川，從而在途經(jīng)荊襄之時發(fā)動襲擊，一舉奪回荊州之地，再次上演“假道伐虢”的好戲。只可惜，此計卻被諸葛亮識破，他將計就計，以錦州為誘餌，引周瑜來攻，在周瑜入套之時將周瑜團團圍住，周瑜大叫一聲，箭瘡復(fù)裂墜于馬下，左右急救回船。在回去的路上，諸葛亮寫信勸他不要取西川，周瑜看過信后，仰天長嘆：“既生瑜，何生亮”，連叫數(shù)聲而亡。這是三氣周瑜。
據(jù)史書記載，周瑜在建安十四年，也就是死前一年已經(jīng)從曹仁手中奪取江陵，被孫權(quán)任命為南郡太守，直到死前仍在鎮(zhèn)守江陵。周瑜死后，孫權(quán)才把南郡借給劉備，那么怎么會發(fā)生為討荊州而大動干戈的事情?而且周瑜是病死在回江陵的路上，并不是被諸葛亮氣死的。④
三、虛化的原因
《三國演義》中周瑜形象的虛化，原因主要有兩點。首先是周瑜形象的歷史變遷，其次就是羅貫中為了體現(xiàn)蜀漢人物的“光輝形象”，而做的必要的虛化，可以概括為“目的性虛化”。
1、周瑜形象的歷史變遷 周瑜形象的歷史變遷，主要體現(xiàn)在兩個方面：一個是在官方的變遷，一個是在民間老百姓心中的變遷。
在官方，從三國時期開始，周瑜的形象基本上是沒有多大變化的，一直都是忠義的代表，臣子將軍的表率。朝廷需要樹立典范來激勵和規(guī)范臣民，而三國時期，堪稱楷模的周瑜，正如前文提到的一樣，受到了歷朝歷代統(tǒng)治集團的認可。雖然在宋朝出現(xiàn)了朱熹倡導(dǎo)的曹魏與反對者倡導(dǎo)的蜀漢的正統(tǒng)之爭，曹魏成為皇權(quán)正統(tǒng)，但是這并未深刻影響周瑜個人在統(tǒng)治集團成員心中的地位。可以說，周瑜的真實形象在官方還是比較穩(wěn)定的。然而，在民間世俗的心中，周瑜形象卻與本人產(chǎn)生了較大的偏差。唐代之前，周瑜的民間形象與官方還是保持一致的，但是到了宋代，周瑜的形象出現(xiàn)了扭曲，特別是正統(tǒng)之爭，吳蜀的落敗，周瑜開始以“正統(tǒng)的叛徒”的形象示人。如今所能找到的年代最為久遠的演義類資料，就是宋元之際出現(xiàn)的話本《三分事略》。在這部為適應(yīng)市民娛樂需求而產(chǎn)生的話本中，周瑜的形象已經(jīng)出現(xiàn)了質(zhì)的下降。在政治上，他鼠目寸光，為一己私利而置國家安危于不顧。在軍事上，才智平庸，屢戰(zhàn)屢敗：戰(zhàn)曹璋狼狽而逃，取荊州潰不成軍，攻西川又被張飛斷了后路，似乎人皆可敗。在人格修養(yǎng)上，他好大喜功，心胸狹隘。史傳文學(xué)中那個雅量高致、出眾人之表的周公瑾已經(jīng)蕩然無存，取而代之的是一位才智碌碌、嫉賢妒能的平庸之輩。按照吳金華的說法，“話本是市民娛樂的產(chǎn)物，它從來都不受正統(tǒng)觀的左右，市井間‘尊劉貶曹’的觀念早已有之”。
在蘇軾的小品《東坡志林》中，就曾對民間三國有過這樣的描述，“至說三國事，聞劉玄德敗，頻感眉，有出涕者;聞曹操敗，即喜唱快”⑤。
就這樣，一個與雅文化系統(tǒng)中飽含贊揚文字形成鮮明對照的周瑜形象，于宋元之際，在強烈的市民意識的關(guān)照下誕生了，并隨著戲曲的廣為傳唱而深入人心，家喻戶曉。而之后，羅貫中的出現(xiàn)，《三國演義》的定稿，徹底把周瑜的形象釘在了“小人”的柱子上。
2、目的性的虛化 作為中國第一部長篇章回體歷史演義小說，它是虛實相間，主實重虛且古今兼顧的�！度龂萘x》一方面反映了真實的三國歷史，照顧到讀者希望了解真實歷史的需要;另一方面，根據(jù)社會的實際情況又對三國人物進行了一定程度的夸張、美化、丑化等等，給予讀者啟發(fā)，既考慮到讀者希望增長見識的需要，又滿足了統(tǒng)治者希望宣揚“正統(tǒng)”，弘揚“忠義”思想以鞏固統(tǒng)治的需要。
為了達到這兩個目的，羅貫中從《三國演義》塑造的三個國家中選出了百姓喜聞樂見的蜀國作為正統(tǒng)形象，而蜀國的君臣也就成了正面人物。其間的諸葛亮很幸運，他被羅貫中選中作為蜀國忠義的標桿式人物。除了這個標桿，其他人物都成了陪襯，而作為吳國的大將周瑜，也就難免或者說必須遭此“厄運”了。
綜上所述，我們由周瑜看出了《三國演義》虛與實相結(jié)合的手法。實，是為了更好地讓小說融入歷史背景，避免落入“幻想”的境地，從而讓讀者更好地結(jié)合史實，對文章進行誦讀。而小說與史實的盡可能貼近，又可以使之更具有傳承性，以更好地在歷史的打磨中流傳下來。而虛則主要是為了讓人物顯得更加活靈活現(xiàn)，好人顯得更好，壞人顯得更壞。所以周瑜是一個成功的人物形象。
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由周瑜論《三國演義》的虛與實相關(guān)推薦
摘要：自20世紀80年代以來，漢樂府游仙詩越來越受到研究者的關(guān)注，研究主要集中在對漢樂府游仙詩的形成、概念的界定、內(nèi)容主旨、游仙模式及意象運用等方面，但是大多數(shù)的研究只是將其作為游仙詩發(fā)展過程中的一部分籠統(tǒng)敘述，或者僅僅關(guān)注其某一方面的特點，沒有形成系統(tǒng)。本文主要依據(jù)中國知網(wǎng)收錄情況，對20世紀80年代以來關(guān)于漢樂府游仙詩研究做一簡要梳理，以求對后來者有所幫助。
關(guān)鍵詞：漢樂府游仙詩 研究 綜述
在中國文學(xué)史中，漢樂府作為繼《詩經(jīng)》《楚辭》之后的又一詩歌藝術(shù)高峰，成為眾多學(xué)者關(guān)注的領(lǐng)域，研究成果也頗為豐富。20世紀80年代以前，漢樂府研究方向主要集中在樂府詩的起源、分類、藝術(shù)手法以及漢樂府的藝術(shù)性和思想性在文學(xué)史發(fā)展上的特殊意義等方面。一些具有代表性的專著和論文主要有：王易《樂府通史》、蕭滌非《漢魏六朝樂府文學(xué)史》等等。20世紀80年代以后，漢樂府的研究領(lǐng)域變得更為寬廣，研究角度也更為獨特，更多是從民族心理、民族文化等多方面來分析研究。趙敏俐先生在漢代詩歌研究方面著述豐富，《山崇拜與道教文化及游仙詩》重點研究了游仙詩的產(chǎn)生及發(fā)展與道教文化之間的聯(lián)系;《論漢代樂府詩中的流行藝術(shù)與民間歌謠――兼談“民歌”概念在漢代詩歌研究中的泛用》論述了漢樂府與廣泛意義上民歌之間的聯(lián)系與區(qū)別;《漢代文人的樂府歌創(chuàng)作及其意義》主要論述了漢代文人參與樂府詩創(chuàng)作的問題。
游仙詩自秦代以來，一直存在于中國文學(xué)之中，學(xué)界對于游仙詩的研究大都集中在魏晉時期和唐代，而漢樂府中的游仙詩研究則總是被放在游仙發(fā)展鏈條上籠統(tǒng)敘述。20世紀40年代末朱光潛先生發(fā)表了長篇論文《游仙詩》，論述了游仙詩的起源和發(fā)展歷程，之后論述比較全面的專著有張宏的博士論文《秦漢魏晉游仙詩的淵源流變略論》，集中在“流變篇”論述了樂府游仙詩的基本問題。近年來，漢樂府游仙詩逐漸受到關(guān)注，也相繼出現(xiàn)了一些新的研究成果，根據(jù)中國知網(wǎng)收錄的論文來看，大致有四十余篇有關(guān)漢樂府游仙詩的論文，研究內(nèi)容主要集中在以下幾個方面。
一、漢樂府游仙詩的形成
(1)《楚辭》《莊子》《仙真人詩》
游仙詩的起源可以追溯到先秦時期，楚辭是游仙詩產(chǎn)生的源頭，這是學(xué)界最普遍的看法。徐明的《試論漢代游仙詩的產(chǎn)生與演變》一文認為《遠游》篇已經(jīng)隱含了游仙詩的基本因素，是游仙詩的濫觴之作。趙榮《游仙長生與及時行樂――漢樂府游仙詩的生命價值追尋》也認為游仙詩的源頭可以追溯到先秦時期。周曄梅《悲愴的美麗――漢魏六朝游仙詩之演進論》一文把游仙詩產(chǎn)生的三大源頭分為楚辭文化、莊子思想和秦《仙真人詩》三個部分。
(2)漢樂府游仙詩來源于神仙思想和道教思想
張樹國《論漢代游仙詩的來源、藝術(shù)形態(tài)及其影響》認為原始的巫術(shù)觀念、神仙信仰和神通法術(shù)構(gòu)成了游仙詩的原型，在信仰、儀式和方技上規(guī)定了游仙文學(xué)的發(fā)展方向。栗春娜的《漢唐游仙詩研究》認為先秦時期簡單的神仙思想與道家思想相互結(jié)合，促使經(jīng)學(xué)與神學(xué)的融合滲透，這是漢代游仙詩形成的基礎(chǔ)。關(guān)于游仙詩的起源大致是以上幾種觀點，但是對于第一篇游仙詩的問題，學(xué)界也存在爭論。大部分學(xué)者對于游仙詩源于屈賦是沒有疑義的，《遠游》篇歷來被認為是游仙詩的濫觴之作，幾乎已經(jīng)成為學(xué)界公認之說，也有的學(xué)者認為《莊子》應(yīng)該為第一部游仙詩作品。但是陳飛在《應(yīng)該正確評價曹植的游仙詩》《再論曹植游仙詩》中認為游仙詩的淵源雖然可以追溯到先秦時期，但是真正意義上的游仙詩應(yīng)該始于曹操和曹植二人。張士驄則發(fā)表文章認為游仙詩的起源應(yīng)該是《仙真人詩》更為合理，他認為屈原的作品不能算作真正意義上的游仙詩，只是借用大量神話來抒發(fā)意志，而《仙真人詩》中所包含的求仙、方術(shù)的內(nèi)容應(yīng)該和游仙詩的本質(zhì)一致，算作是游仙詩真正的起源。
二、游仙詩的概念界定
何為游仙?這是研究游仙詩不可回避的問題。詹時窗在《道教文學(xué)史》中曾說：“游仙詩就本義而言，即歌頌詩人漫游之情的詩。”不過，這樣給游仙詩下定義顯得過于片面，游仙詩人在游仙過程中不占主要地位，只是有時參與其中，或者甚至不出現(xiàn)在漫游過程中。彭建華《論漢魏六朝游仙詩》中認為游仙詩“是詩人憑借幻想抒寫在仙境、水域或其他類似性質(zhì)的虛幻境界中遨游，以擺脫現(xiàn)實時空局限，而獲得精神超越的一種詩歌形式。”另有栗春娜《漢唐游仙詩研究》曾給游仙詩下了一個比較完整和全面的定義：“游仙詩是以描寫神仙生活和神仙幻想來表達某種人生理想、人生態(tài)度，或以游歷仙境為主要內(nèi)容，表達企慕長生、寄寓某種人生理想的詩歌樣式”。李建婷《神游宇外心存仙道――兩漢游仙詩研究》從“游”和“仙”兩字演變的角度來理解“游仙”的含義，視角比較獨特。
三、漢樂府游仙詩的內(nèi)容分類及主旨
(1)追求神仙長生旨趣，即體現(xiàn)“列仙之趣”
栗春娜在《漢唐游仙詩研究》中認為漢代游仙詩主要有兩個特點：“追求肉體的長身不老、在精神上表現(xiàn)為真誠執(zhí)著的相信神仙的存在。”她認為漢樂府游仙詩主要是表達對于長生不老的追求，帶有功利性的色彩。
(2)體現(xiàn)統(tǒng)治者的求生夢想與個人意志，表達世人樂生惡死的愿望
彭建華《論漢樂府游仙詩的藝術(shù)特色》認為漢樂府游仙詩描寫人神共處的歡樂場面，“能更好地表達最高統(tǒng)治者‘樂生’‘永壽’的意志。”游仙詩成為詩人為國家和皇帝祈福的重要文學(xué)載體。
(3)借游仙思想表達對黑暗社會現(xiàn)實的不滿
張振龍《漢代游仙文學(xué)主旨談?wù)摗氛J為漢代游仙文學(xué)“借游仙思想表達對現(xiàn)實黑暗動亂政治的不滿，對自由、和平、安寧生活的向往”。樂府游仙詩也有表達相同內(nèi)容的作品，《董逃行》就從一定程度上體現(xiàn)諷喻動蕩的社會現(xiàn)實。
四、漢樂府游仙詩的游仙模式
漢樂府游仙詩的模式大致繼承了先秦時期的游仙文學(xué)傳統(tǒng)，而且更加重視對游仙過程的描寫。朱立新在《游仙詩的意象組合與結(jié)構(gòu)模式》一文中將游仙詩的游仙模式分為：“游”模式、“仙”模式和“反游仙模式”，而漢樂府中游仙詩主要是第二種“仙”的模式，即凡人經(jīng)過修煉或者由仙人指點而得道成仙，例如《長歌行》《董逃行》。張樹國《論漢代游仙詩的來源、藝術(shù)形態(tài)及其影響》中認為“兩漢樂府詩的習(xí)慣模式是‘飛升’以后向神仙討取仙藥，使‘白復(fù)更黑，延年壽命長’，滿足人們好生惡死的本能需要”。張樹國還認為漢樂府游仙詩與晉代游仙詩有著大致相同的模式：為躲避來日大難――駕六龍等游歷名山――見到仙人，仙人給藥――延年益壽。
五、漢樂府游仙詩中仙境、仙人、仙術(shù)的描繪及意象運用
首先，游仙詩中的神仙境界的描繪都不外乎昆侖和蓬萊兩大系統(tǒng)。漢樂府游仙詩描繪的仙境是這兩大系統(tǒng)的融合�？渍堋⑼粞蟆稘h代樂府游仙詩與漢代神仙信仰》一文認為漢樂府游仙詩實現(xiàn)了蓬萊與昆侖兩大系統(tǒng)的融合，在描繪仙境的同時更多注重對蓬萊仙境的描繪。李永平在《游仙詩的特點及分類》中將其劃分為：(1)“神仙”“求仙”“慕仙”意象。(2)“生羽翼”“逢羽人”“蟬蛻”等飛天意象。(3)仙藥。(4)“昆侖”“泰山”“五岳”“蓬萊”“廬山”等仙山及仙境意象。(5)關(guān)于“龍”“鳳”“鹿”“鶴”“虎”等神奇動物的描寫。其次，仙人形象的刻畫和仙術(shù)的描寫也是漢樂府游仙詩不可缺少的。趙榮《游仙長生與及時享樂――漢樂府游仙詩的生命價值追尋》也同意此種觀點，將漢樂府游仙詩的意象系統(tǒng)分為：仙人、仙境和仙術(shù)三部分。他認為仙人的意象實際上是詩人對生命價值的追尋的反映。
綜合來看，雖然近年來漢樂府游仙詩的研究力度不斷加大，可是大多數(shù)都是將其放在游仙詩發(fā)展的歷史鏈條上簡單帶過。漢代作為游仙詩發(fā)展的關(guān)鍵時期，這一時期的游仙詩創(chuàng)作在整個游仙詩發(fā)展過程中起到了承上啟下的作用，它是如何繼承前代的，有哪些開創(chuàng)以及對后世游仙詩發(fā)展有何影響，這些問題都需要集中而系統(tǒng)的分析。另外，還有一些關(guān)于漢樂府游仙詩的具體問題始終存在爭議，例如，游仙詩的起源問題、漢樂府中游仙詩的界定、《郊祀歌十九章》是否屬于游仙詩等，都需要進一步的分析與考辨，力圖使研究水平更加深入，研究范圍更加全面。
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