本文關(guān)鍵詞：荀子性惡論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

性惡論是對性善論的反動，但它又與性善論一起構(gòu)成為先秦、也是整個古代人性學說的兩大基本理論支柱，后來的不同人性理論在一定意義上都可以看做是性善與性惡的不同程度的折衷調(diào)和。
1．“性偽之分”——性惡論的理論前提
荀子性惡論的理論前提是“性偽之分”。
荀子在自然觀上主張“明于天人之分”。將這一思想推廣到人性論上，就是“察乎性偽之分”。在荀子那里，“性”即人的先天本性，屬于“自然”的范疇；“偽”并不是“虛偽”、“偽裝”的意思，而是“人為”的意思，指人的后天習俗。由于“性”是由“天”（自然）決定的，而“偽”是由“人”（人為）決定的，因而“性偽之分”是“天人之分”的具體表現(xiàn)。
荀子認為，“性”（先天本性）的內(nèi)容是“本始材樸”，即人的生理素質(zhì)；“偽”（后天人為）的內(nèi)容是“文理隆盛”，即社會的禮義道德。“性”“偽”雙方是有分有合、相互作用的關(guān)系：“無性則偽之無所加，無偽則性不能自美”（《禮論》）。就是說，離開了人的先天本性，后天的禮義道德就失去了基礎；而離開了后天的禮義道德，人的先天本性則無法自己趨于完美。
2．“人之性惡”——性惡論的核心命題
在“察乎性偽之分”的基礎上，荀子提出了性惡論的觀點：“人之性惡，其善者偽也。”（《性惡》）
與孟子將“性”理解為先天的道德意識不同，荀子將“性”界定為“本始材樸”，即人的生理需要和感官快樂。生理需要和感官快樂既然是人的本性，那無疑具有合理性和必然性。但從其后果來考慮，它必然會導致禮義法度的混亂和崩潰，因此又是惡的�！敖袢酥�，生而有好利焉，順是，故爭生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合乎犯分亂理而歸于暴”（《性惡》）。
與人性之惡相對，荀子認為現(xiàn)實生活中的善都是社會生活的結(jié)果，是對“性”的規(guī)范和約束，因而是“人為”的。
3．“化性起偽”——性惡論的邏輯結(jié)論
荀子主張人之性惡，但并沒有因此而走向道德悲觀主義，，而是提出了獨特的道德教育和道德修養(yǎng)之路：“化性起偽”。
化性起偽，就是要通過道德教育和道德修養(yǎng)，化先天之“性”為后天之“偽”。荀子說：“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度�！保ā缎詯骸罚�
化性起偽”的基點是承認人性

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