本文關(guān)鍵詞：法家人性論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：人性及其善惡?jiǎn)栴}是中國(guó)思想史的核心問(wèn)題之一，也是一個(gè)永恒常新的話題。利用傳統(tǒng)資源進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德建設(shè)、法治建設(shè)，必須發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)解釋模式的轉(zhuǎn)變：從儒、釋、道轉(zhuǎn)向墨、荀、韓，把利益作為道德研究的出發(fā)點(diǎn)。目前，對(duì)法家人性論的性質(zhì)還存在爭(zhēng)論。先秦法家對(duì)人性問(wèn)題的觀點(diǎn)，與從經(jīng)濟(jì)角度分析倫理道德問(wèn)題的方法存在不少一致性。出于上述考慮，本人認(rèn)為對(duì)法家人性觀有進(jìn)一步分析、闡發(fā)的必要。因此，本文就在闡述倫理準(zhǔn)則與經(jīng)濟(jì)原則一致性的基礎(chǔ)上，從經(jīng)濟(jì)的視角來(lái)分析先秦法家的人性論。 本文共分五個(gè)部分。第一部分是本文的導(dǎo)入部分。主要是說(shuō)明人性及其善惡?jiǎn)栴}的復(fù)雜性以及選題原因、分析方法和論文結(jié)構(gòu)。 第二部分是本文立論的基礎(chǔ)，，主要是在梳理歷史上的人性、善、惡、人性善、人性惡等概念的基礎(chǔ)上，提出本文的人性觀。人性是人之性，是一切人所具有的一切屬性，包括自然屬性和社會(huì)屬性。人性是普遍的不變的人性，變化的是人性的具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式。對(duì)自然欲望的滿足需要、對(duì)理性能力的追求需要、對(duì)德性生活的滿足需要是人永恒不變的需要，是人的本性，是人之性。需要就是人的最高本質(zhì)，就是人性，就是人的本性。人的本性沒(méi)有善惡之分，是后天的社會(huì)影響使人有了或善或惡的特征，但現(xiàn)實(shí)中人性卻是惡的。 第三部分是對(duì)法家人性論的辨析，是對(duì)法家人性論進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析的前提。首先，在分析法家人性論存在的兩種對(duì)立觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，指出法家人性論既不是人性惡論，也不是人性本惡論，而是趨利避害的好利自為人性論。理由之一：自利、為己的本性可以導(dǎo)向或善或惡的結(jié)果，法家也沒(méi)有對(duì)它的性質(zhì)進(jìn)行界定。理由之二：人們對(duì)法家人性論存在誤解：法家人性論與性惡論的出發(fā)點(diǎn)相同、論據(jù)相似；中西方傳統(tǒng)上惡的觀念不同；傳統(tǒng)與現(xiàn)代的惡觀念不同；非此即彼的二元思維習(xí)慣的影響。其次，在事實(shí)和邏輯上，性惡論揭示了自愛(ài)、自利是植根于個(gè)體之中的天然傾向，深入分析了它給人類帶來(lái)的消極影響；從形而上學(xué)上，性惡論是對(duì)人性完美主義的徹底否定，是對(duì)人類具有依靠自身力量無(wú)法克服的根本性缺陷的覺(jué)醒。因此，只有性惡論才能成為現(xiàn)代民主、法治制度的人性基礎(chǔ)。 第四部分根據(jù)前面對(duì)法家人性論的定性分析，著重從經(jīng)濟(jì)角度對(duì)法家人性論和各種社會(huì)關(guān)系進(jìn)行分析。法家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)與道德是決定與反作用的關(guān)系。求生、為己、自利的本性要求實(shí)行收大于支的經(jīng)濟(jì)原則。法家認(rèn)為惡的出現(xiàn)是由于“人民眾而財(cái)貨寡”的客觀存在，這正與經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假設(shè)的資源稀缺性、經(jīng)濟(jì)人、穩(wěn)定偏好相一致。法家所描述的人與人之間的算

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