第一章   文學(xué)者與革命者

馮雪峰的文學(xué)創(chuàng)作包括詩歌、寓言、雜文、小說（創(chuàng)作過反映長征題材的長篇小說，但沒有保留下來），除此之外，他還在文學(xué)理論及魯迅研究方面頗有建樹。縱觀馮雪峰整個文學(xué)活動過程，我們不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)文學(xué)啟蒙和政治理想始終是他為之奮斗的目標(biāo)，這同時也成為他處理分歧、應(yīng)對復(fù)雜局面時，首要思考的問題。本章側(cè)重從文學(xué)啟蒙與政治理想這兩個角度出發(fā)，深入剖析形成馮雪峰文學(xué)家與政治家氣質(zhì)的緣由。

第一節(jié)  湖畔暢想

一、啟蒙與傳統(tǒng)

馮雪峰的文學(xué)創(chuàng)作始于詩歌，早在 19 世紀(jì) 20 年代的“湖畔時期”，馮雪峰的詩歌就以他清新、質(zhì)樸、充滿泥土氣息的風(fēng)格成為五四新詩創(chuàng)作的典范，受到了胡適、朱自清等文化先驅(qū)者們的贊賞，被譽(yù)為“專心致志作情詩”的人。

這一時期，正是五四新文化運(yùn)動蓬勃發(fā)展的時期，尤其是對于詩歌理論的創(chuàng)作和研究已經(jīng)進(jìn)入了一個全面探索的階段。1920 年胡適發(fā)表了白話新詩集《嘗試集》，首先提出了“詩體大解放”的主張，為現(xiàn)代白話新詩的創(chuàng)作拉開了帷幕，與此同時，劉半農(nóng)、李大釗、魯迅、周作人等也向舊詩發(fā)出了猛烈地攻擊并為新詩的出現(xiàn)熱情地“吶喊”，文學(xué)先驅(qū)們的共同努力推動了詩歌革新運(yùn)動的迅猛發(fā)展，中國新詩進(jìn)入了草創(chuàng)期。這一時期取得的成就是有目共睹的，但我們同時也必須注意到，這些文學(xué)先驅(qū)們在五四轉(zhuǎn)型期大都是集深厚的傳統(tǒng)文化和博大的西方文化于一身，這固然為新詩的發(fā)展提供了廣闊的視野，然而也正是因?yàn)檫@ “集于一身”，卻使得他們無法徹底擺脫傳統(tǒng)的束縛，因而他們的詩歌還不能說是完全意義上的五四新詩。就如胡適所說，他把自己比喻成纏過腳的婦人，“雖然努力放過腳，恐怕終究不能恢復(fù)那‘天足’的原形了”。

直到 1921 年郭沫若的《女神》，和稍后以汪靜之、馮雪峰為代表的湖畔詩社的《湖畔》《春的歌集》的出版，現(xiàn)代新詩進(jìn)入了一個全新的情感時代。尤其是湖畔四詩人，他們是五四所喚醒的一代新人，處在五四運(yùn)動的高潮期，沒有文學(xué)先驅(qū)們很深的傳統(tǒng)羈絆，也沒有五四退潮期深深的苦悶和彷徨，他們是真正意義上的“五四產(chǎn)兒”，他們的出現(xiàn)無疑為五四新詩壇帶來了一股清新質(zhì)樸的氣息。他們對愛情大膽執(zhí)著地向往和歌詠，對自我情感的直白表露和宣泄，使得中國傳統(tǒng)文化的束縛徹底被打破，他們毫無拘束的“歌笑在湖畔”“歌哭在湖畔”，成為“真正專心致志做情詩”的人。就如朱自清所評價的那樣：“《湖畔》里的作品都帶有清新和纏綿底風(fēng)格；少年的氣氛充滿在這作品里。這因?yàn)樽髡叨际嵌舷碌纳倌辏歼�剩著些爛漫的童心；他們住在世界里，正如住在辰光來時的薄霧里，究竟不曾和現(xiàn)實(shí)肉搏，所以還不至十分頹唐，還能保留著多少清新的意態(tài)……有了‘成人之心’的朋友們或許不能完全了解他們的生活，但在人生旅途上走乏了的，卻可以從他們的作品里得到有力的安慰；仿佛幽憂的人們看到活潑潑的小孩而得著無上的喜悅一般”。湖畔詩人們以全新的情感開創(chuàng)了詩歌發(fā)展的新時代。

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第二節(jié)  革命召喚

馮雪峰 1927 加入中國共產(chǎn)黨，在政治風(fēng)云變幻莫測的 30、40 年代，他以堅(jiān)定的政治立場和執(zhí)著的政治信念，為黨的無產(chǎn)階級文藝事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。解放后，他雖然屢受不公的待遇，甚至被開除了黨籍，但其對共產(chǎn)主義事業(yè)的忠貞不渝卻是蒼天碧海、人心可鑒。當(dāng)我們再次打開塵封的歷史，回顧馮雪峰革命的一生，我們從中看到的不僅僅是他復(fù)雜曲折的坎坷經(jīng)歷，更多的是感動于他堅(jiān)定的政治品格及包含其中的高尚的道德品格，正是這些品格構(gòu)成了馮雪峰充滿魅力的人格氣質(zhì)，也為我們重新認(rèn)識馮雪峰提供了有力的依據(jù)。

一、現(xiàn)實(shí)與革命

五四是一個充滿矛盾的時代：現(xiàn)代與傳統(tǒng)、信仰與反叛、先進(jìn)與落后等問題都在同一場域下混雜在一起，人們試圖在這些矛盾沖突中找到一條合理貫穿五四始終的不二法則，以此來作為構(gòu)建中國社會制度、習(xí)俗及文化傳統(tǒng)的依據(jù)，然而這樣的努力注定是徒勞的。這不僅是因?yàn)橹袊鴨⒚伤枷肴狈ξ鞣絾⒚僧a(chǎn)生的深厚背景和哲學(xué)思維傳統(tǒng)，還因?yàn)橛绊懼袊鴨⒚伤汲钡乃枷雮鹘y(tǒng)都是來自于西方不同的國家與民族，其本身具有異質(zhì)性。對這些“異質(zhì)思潮”的接受與論證并不能形成一套適合中國國情的系統(tǒng)理論，其作用還不足以構(gòu)建中國社會制度、習(xí)俗及文化傳統(tǒng)。因而，真正推動中國變革的決定性因素，并不是思想啟蒙運(yùn)動，而是革命。革命是中國政治的重要特征，從1911 年到 1949 年，中國至少經(jīng)歷了三次大的革命：1911 年的辛亥革命推翻了統(tǒng)治中國數(shù)百年的清王朝；1926-1928 年的北伐戰(zhàn)爭，掃除了軍閥割據(jù)，建立了國民黨中央政府；1949 年的中國共產(chǎn)黨推翻了國民黨統(tǒng)治，建立了中華人民共和國。建國后的“無產(chǎn)階級文化大革命”以“革命群眾運(yùn)動”的形式延續(xù)了中國政治的革命特征，直到 1978 年后，中國政治的“革命”性才逐步退出了歷史舞臺。

中國革命的目的何在？為什么中國會選擇以革命的方式達(dá)到目的？鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會面對西方的殖民入侵與文化沖擊，呈現(xiàn)出了多重尖銳復(fù)雜的矛盾，為解決這些矛盾，中國知識分子開始思考中國社會的現(xiàn)代化問題，于是從“洋務(wù)運(yùn)動”到“辛亥革命”，中國的封建制度從被“改革”到徹底被打破了，都可以看作是對中國現(xiàn)代化道路的探索與實(shí)踐，但令我們遺憾的是，制度的打破并沒有促成思想的解放，封建觀念仍然沒有被撼動，辛亥革命的失敗無疑說明了這一點(diǎn)，于是啟蒙思想者們試圖在打破中國傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上建立一套全新的社會“理論綱領(lǐng)”，以此來重構(gòu)中國社會制度，并將其視為實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化的重要途徑，但中國的革命現(xiàn)實(shí)問題，卻讓身上既背負(fù)著五四啟蒙任務(wù)，又無法克服自身傳統(tǒng)束縛的五四知識分子出現(xiàn)了群體轉(zhuǎn)向革命的趨勢，從五四“文學(xué)革命”到 20 世紀(jì) 20 年代末 30 年代初的“革命文學(xué)”，新文學(xué)的創(chuàng)作者們經(jīng)歷了一場由“個人”轉(zhuǎn)向“集體”的聚變。在無法徹底擺脫傳統(tǒng)集體主義觀念的影響下，中國知識階級轉(zhuǎn)向了國家利益，這是革命帶來的必然結(jié)果。

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第二章   文學(xué)與政治之間

第一節(jié)  馮雪峰的馬克思主義文藝觀

文學(xué)與政治的關(guān)系是馬克思主義文藝?yán)碚撝饾u中國化過程中無法逃避的問題，它同中國的歷史變革、時代主題和文藝傳統(tǒng)息息相關(guān)，在中國近現(xiàn)代歷史的發(fā)展進(jìn)程中展現(xiàn)了其豐富的內(nèi)容與復(fù)雜的運(yùn)動軌跡，從而形成了人們對于文學(xué)與政治關(guān)系的不同認(rèn)識。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中談到：“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”。在馬克思看來，“社會生活”、“政治生活”和“精神生活”是同屬上層建筑的，它們共同受物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約。就社會生活、政治生活和精神生活之間的關(guān)系，恩格斯也認(rèn)為以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的文學(xué)、藝術(shù)、政治、宗教、哲學(xué)等，它們的發(fā)展是相互作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起反作用的。這也就意味著在馬克思、恩格斯看來，文學(xué)與政治雖共同服務(wù)于物質(zhì)基礎(chǔ)，但他們的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是上層建筑中平等且相互作用的。中國對于馬克思主義理論的接受主要來源于十月革命勝利后的蘇聯(lián)，因此在蘇聯(lián)第一個運(yùn)用馬克思主義理論來研究文藝的普列漢諾夫，以及后來的盧那察爾斯基也自然成為了五四時期人們關(guān)注的對象。馮雪峰和魯迅都系統(tǒng)翻譯過普列漢諾夫和盧那察爾斯基的著述，對他們的文藝?yán)碚撍枷朐谥袊膫鞑プ鞒隽素暙I(xiàn)。

一、以俄為師

普列漢諾夫基本繼承了馬克思、恩格斯關(guān)于文學(xué)與政治關(guān)系的看法，但在他看來，同屬上層建筑的文藝需要通過“中間因素”來和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生關(guān)系，從而才能被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。普列漢諾夫把上層建筑按距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從近及遠(yuǎn)分為三個層次，第一個層次包括政治和法律，第二層次包括科學(xué)和道德，第三個層次則包括哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等意識形態(tài)。而他所說的“中間因素”是一個多層次的復(fù)雜的，且相互作用的力量體系，在這個力量體系中，處于中心的是社會心理層次，而這個層次是特定時代、特定國家、特定階級等帶有普遍性的習(xí)慣、情感、動機(jī)、道德等精神狀況。而在階級社會中，“階級斗爭”則是社會發(fā)展的推動力之一。換句話說，在階級社會中，所謂的中間因素，最主要指的就是政治、階級斗爭。在這里，普列漢諾夫?qū)ⅠR克思主義關(guān)于文學(xué)與政治的關(guān)系進(jìn)一步明確化，在強(qiáng)調(diào)二者具有獨(dú)立性的同時，將上層建筑分成不同的層此，提出了文藝反映物質(zhì)基礎(chǔ)的實(shí)現(xiàn)途徑，即“中間因素”。在這樣一種理論框架下，政治、階級斗爭就成為了俄國社會所面臨的主要問題，然而隨著俄國革命形勢的不斷發(fā)展，列寧和普列漢諾夫在俄國革命道路的發(fā)展方向上出現(xiàn)了分歧，這也同時展現(xiàn)了二者對于俄國社會現(xiàn)實(shí)的不同認(rèn)識，在普列漢諾夫看來，他反對以列寧為代表的布爾什維克通過暴力革命直接跨越資產(chǎn)階級革命，而進(jìn)入社會主義革命，他認(rèn)為進(jìn)入社會主義必須要經(jīng)歷資本主義之后才能實(shí)現(xiàn)。為此列寧則針鋒相對，提出了俄國社會的特殊性使得革命任務(wù)異常艱巨，所以通過暴力推翻腐朽的俄國政府是首先必須面對的問題。于是在十月革命之前，普列漢諾夫和列寧在政治理論上出現(xiàn)了分歧，但就文藝?yán)碚撠暙I(xiàn)而言，列寧還是十分推崇普列漢諾夫的，他認(rèn)為如果不研究普列漢諾夫全部著作，就“不能成為一個有覺悟的、真正的共產(chǎn)主義者，因?yàn)檫@是整個國際馬克思主義文獻(xiàn)中的優(yōu)秀著作”。

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第二節(jié)  文學(xué)與政治的平衡

如何在文藝與政治之間尋找一個平衡點(diǎn)，使二者相互促進(jìn)，既能促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展，又能推進(jìn)社會的進(jìn)步？這是馮雪峰一直在思考的問題。而找到這個平衡點(diǎn)就意味著馮雪峰需要審時度勢，即在什么條件下需要從政治的角度看文學(xué)，什么條件下需要從文學(xué)的角度看政治，在什么條件下要從政治與文學(xué)兩種角度互看彼此。然而這個度要如何掌握呢？馮雪峰將李大釗視為革命偶像，并在其感召下開始閱讀馬克思主義著述從而走上了革命道路，李大釗對馮雪峰的影響是深遠(yuǎn)的。李大釗在《這一周》中，認(rèn)為研究馬克思主義就要研究它如何同中國的政治經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了馬克思主義中國化的重要性，馮雪峰顯然接受了這一觀點(diǎn)，在他的革命生涯中，我們可以清晰地描繪出他將馬克思主義文藝?yán)碚撏袊唧w實(shí)際相結(jié)合的過程，這一過程既是馮雪峰實(shí)踐馬克思主義中國化道路的佐證，又是他在具體文化事件中采取行動策略的依據(jù)所在。

一、馬克思主義文藝?yán)碚撝袊缆烦跆?

中國近現(xiàn)代歷史的革命性特征，使得政治成為了那個時代社會與個人都無法逃避的話題。十月革命的勝利與馬克思主義的傳播，使身負(fù)五四啟蒙使命的知識階級由關(guān)注“個人”轉(zhuǎn)向了關(guān)心 “國家”，于是以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)的左翼文學(xué)在中國迅速發(fā)展起來，尤其是在第一次國共合作失敗后，左翼文學(xué)發(fā)展的勢頭更是在中國共產(chǎn)黨的參與下，顯示出了其強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢�？梢哉f左翼文學(xué)的發(fā)展同中國社會的變革及政治現(xiàn)實(shí)密不可分。

從 1926 年 5 月北伐開始，到 1928 年 6 月北伐軍進(jìn)入京津，國共兩大政治力量由并肩作戰(zhàn)演變?yōu)楸舜吮邢嘁�，北洋軍閥雖然以覆滅為結(jié)局，但在這期間，中國革命的風(fēng)云變幻與復(fù)雜角逐，使得歷史發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折。國共兩黨本來在打倒列強(qiáng)、鏟除軍閥、振興中華的共同目標(biāo)下，已達(dá)成共識，但北伐前夕的“中山艦”事件卻將蔣介石推向了權(quán)利的巔峰，與此同時暴露了國民革命軍內(nèi)部的重重矛盾，為了穩(wěn)定時局，共產(chǎn)國際要求中共以退讓求團(tuán)結(jié)。雖然在此之后，共產(chǎn)國際方面、蘇聯(lián)代表、共產(chǎn)黨都意識到了這一做法不妥，企圖限制和削弱蔣介石的權(quán)利，為此國民政府遷都武漢，并召開了國民黨二屆三中全會，但蔣介石此時早已羽翼豐滿。與此同時，列強(qiáng)因在華的巨大權(quán)益，也在利用國民革命陣營內(nèi)部的矛盾作文章，因此，在列強(qiáng)的誘迫與江浙財(cái)閥的支持下，1927 年 4 月 12 日，蔣介石以“清黨”為名，發(fā)動了政變，中共則在南昌發(fā)動起義，走上了武裝反抗國民黨的道路。中共的“八七會議”，通過了《告全黨同志書》，批評了陳獨(dú)秀的右傾投降主義，選出了以瞿秋白為首的中央臨時政治局，確定了武裝反抗國民黨以及土地革命的總方針。從 8 月到次年的 6 月，中共又先后發(fā)動了秋收起義、廣州起義等近百次規(guī)模不同的起義，第一次國共合作徹底破裂，從此中國共產(chǎn)黨開始了獨(dú)立創(chuàng)建軍隊(duì)、領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭的道路�！八囊欢狈锤锩冏屩袊伯a(chǎn)黨損失慘重，在血的教訓(xùn)前，中共開始反思“右傾思想”帶來的種種弊端，于是在極力“反右”的過程中，又出現(xiàn)了過“左”的思想傾向，這一傾向也影響到了文藝界。

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第三章   因緣聚匯.................... 75

第一節(jié) 相識與相知........................ 75

一、基于誤會.............. 75

二、志趣相投............... 79

第四章   馮雪峰對魯迅傳統(tǒng)的闡釋與建構(gòu) ............ 95

第一節(jié) 馮雪峰對魯迅思想的闡釋與建構(gòu)............ 95

一、馮雪峰對魯迅思想的闡釋概述...................... 95

二、魯迅思想官方化闡釋中的內(nèi)部分歧 ............. 98

第四章   馮雪峰對魯迅傳統(tǒng)的闡釋與建構(gòu)

第一節(jié)  馮雪峰對魯迅思想的闡釋與建構(gòu)

馮雪峰對魯迅的研究早在 20 世紀(jì) 20 年代末 30 年代初就開始了，1928 年 5 月他的第一篇論文《革命與知識階級》（發(fā)表于 1928 年 9 月 25 日《無軌列車》第 2 期）就創(chuàng)造社、太陽社和魯迅的論戰(zhàn)發(fā)表了自己的看法，以較為客觀、公證的態(tài)度評價了論戰(zhàn)雙方，雖然文中論述還有一些不恰當(dāng)?shù)牡胤剑珔s真實(shí)地表明了馮雪峰對魯迅的理解和擁護(hù)。從此之后，他便以朋友、學(xué)生、同志的身份開始了和魯迅的親密交往，成為黨聯(lián)系魯迅的一座堅(jiān)固的橋梁，同時也開始了他對魯迅深刻而富于開創(chuàng)性的研究，馮雪峰也因此成為了 30 年代至 50 年代魯迅研究中最有權(quán)威的人士之一，為中國現(xiàn)當(dāng)代的魯迅研究奠定了一個堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馮雪峰論述魯迅的文章共有 40 多萬字，他對魯迅的全面研究是馮雪峰進(jìn)行魯迅官方化構(gòu)成的基礎(chǔ)。 然而在以馮雪峰為代表的對魯迅思想進(jìn)行官方化闡釋的主流派內(nèi)部，卻存在著諸多觀點(diǎn)上的分歧，這些分歧背后蘊(yùn)藏了不同的策略，同時也揭示出了文學(xué)與政治的復(fù)雜關(guān)系。

一、馮雪峰對魯迅思想的闡釋概述

對魯迅思想的研究并不是一開始就很受重視的，李長之在 1936 年出版的《魯迅批判》中，在對魯迅作品進(jìn)行充分肯定的同時，卻認(rèn)為魯迅并不是一個思想家。馮雪峰的意見則相反，他在《思想的才能和文學(xué)的才能》一文中明確地表示：“把魯迅當(dāng)作思想家來看……他的思想是襯托在珠寶一般的詩的智慧和語言里的。他的新穎深切的詩感和豐厚的詩的情緒，和他的反映了中國民族的智慧和文化優(yōu)點(diǎn)的文學(xué)上的特色，就豐富了他的思想，使他的思想深厚化，并增加了無限的活力和光輝。他的藝術(shù)的力量使他的思想在傳播上能夠‘不脛而走’”。馮雪峰把魯迅的思想以 1927 年為界分為前后兩個時期。前期的魯迅是一個徹底的民主主義革命者，一個唯物論者，，后期則是一個徹底的共產(chǎn)主義者。在馮雪峰看來魯迅思想的偉大之處正在于他從前期到后期這一過程的轉(zhuǎn)變，因?yàn)檫@一轉(zhuǎn)變是與中國革命的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。馮雪峰在《回憶魯迅》中談道：“一九二七年國民黨背叛革命，大屠殺革命人民，對他的刺激上特別深刻的。他目睹黑暗的血腥統(tǒng)治又在籠罩著中國。一方面，他也看見共產(chǎn)黨在堅(jiān)決地繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)著人民，使革命深入的發(fā)展；他自己又已經(jīng)認(rèn)真地研究著馬克思主義的理論。——這個時候據(jù)我看來，對他自己來說，他就正好處在對自己過去有所肯定也有所否定的、向前發(fā)展的自我思想斗爭的過程中間”。

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結(jié)語

魯迅是 20 世紀(jì)以來中國思想文化領(lǐng)域內(nèi)一個說不完的話題，對魯迅的研究也因其巨大的社會價值、思想價值和文化價值而成為了一門人們公認(rèn)的顯學(xué)——魯迅學(xué)。魯迅學(xué)在經(jīng)歷了學(xué)理研究，政治解讀，甚至宗教式的崇拜后，其研究方法也歸于客觀化，學(xué)界開始以整個人類歷史為背景，將魯迅這一精神文化實(shí)體做歷史主義的評價與全面的辯證分析，力求從多角度、多側(cè)面將魯迅學(xué)系統(tǒng)化、科學(xué)化，這是魯迅研究的一個趨勢。然而我們不能否認(rèn)的是，作為個體的魯迅是無法脫離時代影響的，這也就意味著作為 20 世紀(jì)的文化巨匠，其自身一定帶有 20 世紀(jì)中國社會時代的印記，這也是力求對魯迅研究客觀化應(yīng)該秉持的一種觀點(diǎn)。文革十年，讓人們對魯迅學(xué)的抽象化、政治化心存芥蒂，其結(jié)果就是人們將去政治化作為魯迅研究回歸的標(biāo)志，而由此走入了學(xué)術(shù)化研究的軌道。然而無論采取什么研究方法，魯迅終歸是一個生活在 20 世紀(jì)社會現(xiàn)實(shí)中的人，他無法脫離時代的影響，20 世紀(jì)中國社會的特征不可避免地也會體現(xiàn)在魯迅身上。20 世紀(jì)的中國社會飽受了戰(zhàn)亂的苦痛，但同時也孕育著思想的解放，馬克思主義在中國的傳播，讓中國人看到了建立一個比肩西方現(xiàn)代化國家的希望，于是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人們開始將馬克思主義所描繪的共產(chǎn)主義社會作為中國社會奮斗的目標(biāo)，然而奮斗的過程是充滿曲折和艱難的，“以俄為師”的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ诫m然為中國革命帶來過很大的幫助，但同時也因?yàn)槠洳贿m合中國國情而對中國革命造成了巨大的損失，這些問題反映在思想文化領(lǐng)域就出現(xiàn)了或“左”或“右”的思想傾向，在這樣一種狀況下，將馬克思主義中國化便成為了中國社會發(fā)展的必然趨勢，毛澤東思想的形成與發(fā)展就是這一中國化道路的具體表現(xiàn)。

魯迅作為 20 世紀(jì)最具爭議的人物，其身上體現(xiàn)了五四以來啟蒙思想的深刻印記，然而魯迅思想的復(fù)雜性與深刻性又不得不讓他以理性的思維反觀啟蒙思想所帶來的一些弊端，而馬克思主義的出現(xiàn)恰恰也是以解構(gòu)啟蒙的姿態(tài)出現(xiàn)了，于是魯迅在批判自我的同時，接受了馬克思主義文藝?yán)碚摰暮芏嘤^點(diǎn)，從此和馬克思主義結(jié)下了不解之緣。這為中國共產(chǎn)黨以馬克思主義文藝?yán)碚撊?gòu)建魯迅傳統(tǒng)、弘揚(yáng)魯迅精神提供了依據(jù)。在這樣一個大的背景下，對魯迅傳統(tǒng)的官方化構(gòu)建不但是那個時代魯迅研究中不可回避的問題，就時代特點(diǎn)而言，它還展現(xiàn)了文學(xué)與政治復(fù)雜的運(yùn)動軌跡，具有很強(qiáng)的時代特征，因而從某種程度上說，對魯迅傳統(tǒng)進(jìn)行官方化構(gòu)建的過程就是展現(xiàn)20 世紀(jì)文藝與政治關(guān)系的一個范本。這一范本為魯迅研究提供了一個新的視角，也彌補(bǔ)了馮雪峰研究領(lǐng)域中角度單一的缺憾。中國近現(xiàn)代社會是在外族入侵、內(nèi)戰(zhàn)頻繁的動蕩中拉開的序幕。從鴉片戰(zhàn)爭、辛亥革命、到抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，中國社會始終處于一種戰(zhàn)亂的狀態(tài)，革命成為這一時代的主要特征，革命的背景極大地提高了政治競爭的程度、擴(kuò)大了政治競爭的范圍，于是社會生活的其他方面都難免帶有了政治性，當(dāng)然文藝也不例外。尤其是在西方啟蒙思想遭遇中國傳統(tǒng)時，各種社會矛盾日益凸顯，人們對中國現(xiàn)代化進(jìn)程充滿了迷茫，直到俄國十月革命后，馬克思主義傳入中國，人們在俄國革命的勝利中，看到了中國社會的希望，于是人們開始將馬列主義作為中國革命的行動綱領(lǐng)加以實(shí)踐，這一實(shí)踐在思想文化領(lǐng)域就表現(xiàn)為馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊膹V泛傳播。也就是在這種條件下，魯迅同共產(chǎn)黨人一起開始了對馬克思主義文藝?yán)碚摰难芯�，這也是魯迅傳統(tǒng)可能被官方化的一個很重要的原因，同時也開啟了共產(chǎn)黨人用馬克思主義理論構(gòu)建魯迅思想的開始。

參考文獻(xiàn)（略）