論文摘要 文化作為人的生活樣式，是“人化”和“化人”統(tǒng)一和互動(dòng)的過程。教育制度傳承文化，服務(wù)于基本的社會(huì)目的。道德與法律表達(dá)社會(huì)共同體內(nèi)部對(duì)社會(huì)秩序的價(jià)值意識(shí)和觀念，并通過教育得到傳遞。中國(guó)傳統(tǒng)“人治”社會(huì)強(qiáng)調(diào)道德教育，是為了形塑臣民自覺服從的義務(wù)觀，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治秩序。現(xiàn)代民主社會(huì)，法治成為社會(huì)治理模式和人的生活方式，則要求培育公民權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的法治觀。法治的社會(huì)功能和價(jià)值觀教育的性質(zhì)決定了法治教育應(yīng)是一種全民的基礎(chǔ)性教育和實(shí)踐性教育。

　　論文關(guān)鍵詞 文化 道德教育 法治教育

　　一、文化、社會(huì)與教育

　�。ㄒ唬┪幕⑸鐣�(huì)與教育的關(guān)系
　　文化作為“人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和”，被認(rèn)為包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。這是對(duì)文化最廣泛的理解，但一個(gè)概念的外延越廣，其內(nèi)涵往往越模糊而難以把握。幾乎日常生活的每一個(gè)方面都可以加上文化二字，被冠以“**文化”之名，但這并不能幫助說明文化的本質(zhì)。
　　從漢語詞源上看，早在《周易》里，中國(guó)古人就有“觀其天文，以察時(shí)變；觀其天文，以化成天下”的說法。英語中“文化”（culture）一詞來自拉丁文，它的原始含義是“耕作”。后來指人工的、技藝的活動(dòng)及其成果，還擴(kuò)展及風(fēng)俗習(xí)慣、文明制度等。 中西辭源學(xué)上的證據(jù)共同顯示了文化的內(nèi)涵并不獨(dú)立于人而存在。所以從本質(zhì)上來看，文化即人化，即人的生活樣式。
　　如果說自然界的“人化”過程體現(xiàn)了文化的“人本性”特質(zhì)，那么不同的社會(huì)群體則體現(xiàn)出文化的“主體性”的特質(zhì)。每個(gè)社會(huì)共同體積累下來的文明成果和生長(zhǎng)出的獨(dú)特的價(jià)值取向，反過來通過對(duì)人的思想、感情、活動(dòng)的影響來“化人”，使人具有某個(gè)社會(huì)共同體成員的身份和地位，以及該社會(huì)所特有的價(jià)值觀念。
　　（二）教育制度的社會(huì)目的
　　從傳承文化、培育未成熟之社會(huì)成員的角度來看，教育是社會(huì)得以存在和發(fā)展的條件。
　　因此，教育具有明顯的社會(huì)性，既受社會(huì)制約，同時(shí)也作用于社會(huì)。
　　最初的教育活動(dòng)貫穿于整個(gè)社會(huì)過程，經(jīng)驗(yàn)的傳遞僅憑言傳身教和耳濡目染即可實(shí)現(xiàn)。隨著文明的進(jìn)步，社會(huì)資源和經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜程度使無意識(shí)的生活教育變得困難。文字的發(fā)明和書籍的出現(xiàn)，使掌握了文字的人能夠以文字為媒介從事專門的教育活動(dòng)。
　　從這個(gè)意義上講，世界上最專門、最形式的教育確是不能離開普遍的文化傳承過程，而只能按照某種特定的方向，把這個(gè)過程組織起來或者區(qū)分出來。
　　這體現(xiàn)了教育制度的社會(huì)目的。不論在哪個(gè)國(guó)家，現(xiàn)代教育制度都服務(wù)于某些基本的社會(huì)目的，它們主要是：1.社會(huì)化；2.社會(huì)控制；3.社會(huì)選擇與分配；4.同化或文化整合；5.為社會(huì)革新和變化做準(zhǔn)備。

　　二、我國(guó)的道德教育傳統(tǒng)

　　（一）傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)道德教育的強(qiáng)調(diào)
　　從古代教育制度來看，堯舜以及最早的夏、商兩個(gè)朝代，其教育本質(zhì)上屬于道德與宗教教育，僅涉及人際關(guān)系以及人與神之間的關(guān)系。 西漢以后，在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策之下，孔子之道或儒家經(jīng)典中的主張成為政府確定政策、治理天下的正統(tǒng)觀念，也是考試士子和選拔官吏德行才能的標(biāo)準(zhǔn)。 1104年，宋徽宗在京城及各州創(chuàng)辦了算學(xué)、醫(yī)學(xué)、畫學(xué)、書學(xué)四種專門學(xué)校，其課程信息顯示其仿照古代時(shí)縣學(xué)的模式，注重德性與文學(xué)教育。宋朝初年各位皇帝都不重學(xué)校建設(shè)，科舉制卻獲得極大的發(fā)展，因其被認(rèn)為是國(guó)家斟選優(yōu)秀官員的一種有效且必要的方式，宋朝時(shí)的士子因而也更加注重考試而輕視學(xué)校。
　　一般認(rèn)為，清政府于1903年擬定《奏定學(xué)堂章程》，并于1905年12月設(shè)立學(xué)部，是廢除科舉制建立新教育體制的開端。這一教育改革廢除了政府給高等學(xué)堂畢業(yè)生授予官職的制度，標(biāo)志著文官考試制度與教育考試制度的分離，這確實(shí)是中國(guó)教育史上極有意義的一件事。
　　由此，我國(guó)的學(xué)校組織也相應(yīng)的發(fā)生了變化，開始向現(xiàn)代學(xué)校組織發(fā)展。但在傳統(tǒng)教育觀念的影響下，教育的主要宗旨仍是發(fā)展學(xué)生的道德。袁世凱曾在就職演講中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“道德”，并將其解釋為“忠信篤敬”。統(tǒng)治者通過設(shè)定道德的特性重新確定的道德觀成為教育的惟一終極目標(biāo)。
　　（二）傳統(tǒng)社會(huì)道德教育的特點(diǎn)
　　自漢朝開始的尊孔讀經(jīng)之風(fēng)，歷代相沿，對(duì)中國(guó)后世教育產(chǎn)生了極大影響。此后教育因受經(jīng)書限制，內(nèi)容墨守儒家典籍。教育方法則沿用經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，重視對(duì)典籍的注釋和背誦。形成這種特點(diǎn)的原因在于科舉考試制度與教育制度的合二為一，國(guó)家教育的目的在于培養(yǎng)有治事能力的官吏，受教育者接受教育也只是為了考取功名走上仕途。
　　可見，教育制度是一定歷史條件下形成的社會(huì)制度之一，它既受整個(gè)社會(huì)制度所決定，又代表社會(huì)的意志，而且是代表社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的意志。 傳統(tǒng)專制社會(huì)通過道德教化設(shè)定人才培養(yǎng)和官吏選拔的標(biāo)準(zhǔn)，使人自覺克己復(fù)禮，遵守道德義務(wù)。實(shí)際上是將道德教育作為社會(huì)控制的手段，以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志并穩(wěn)定社會(huì)秩序。注重道德文章而非道德實(shí)踐和教育的工具主義，可以說是我國(guó)教育傳統(tǒng)的兩大特點(diǎn)。

　　三、現(xiàn)代社會(huì)中的道德教育與法治教育

　�。ㄒ唬┑赖屡c法律教育的性質(zhì)
　　道德與法律是與教育同樣古老的社會(huì)制度，作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的手段，服務(wù)于具體社會(huì)的目的。因此不同社會(huì)形態(tài)下，道德與法律具有不同的內(nèi)容和作用，而道德和法律內(nèi)容的傳播和普及需要通過教育來實(shí)現(xiàn)。但卻不能僅將道德教育和法律教育理解為傳授關(guān)于道德和法律內(nèi)容的知識(shí)，而應(yīng)將教育的重心落在道德和法律意識(shí)的培養(yǎng)。因?yàn)榱私獾赖掠?xùn)誡和法律規(guī)范的內(nèi)容是社會(huì)成員自覺遵守道德和法律的前提，卻不能直接實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)效果。這是由二者的性質(zhì)決定的。
　　道德和法律都是人在生存發(fā)展活動(dòng)中形成的價(jià)值關(guān)系的反映，表現(xiàn)為一個(gè)社會(huì)的秩序。以這種價(jià)值關(guān)系為對(duì)象形成“道德觀”和“法律觀”的系統(tǒng)理論，是道德和法律教育的內(nèi)容。但是對(duì)社會(huì)成員來說，理解和掌握“道德觀”和“法律觀”的內(nèi)容，還只是停留在認(rèn)知的層面，只有形成了它們與自己行為之間關(guān)系的自我認(rèn)同，才能形成自身對(duì)道德和法律觀念，實(shí)現(xiàn)道德和法律教育的目標(biāo)。
　　這是由于前者屬于“非價(jià)值意識(shí)”，形成的是對(duì)外部世界的客觀描述；后者屬于“價(jià)值意識(shí)”，體現(xiàn)的是關(guān)于主體的自我意識(shí)。因此，作為價(jià)值觀教育，道德和法律教育培育和塑造的是社會(huì)成員對(duì)二者的主體意識(shí)。
　�。ǘ┑赖陆逃c法治教育的關(guān)系
　　可以說，教育與社會(huì)之間的天然聯(lián)系，使得道德與法律教育的內(nèi)容隨社會(huì)形態(tài)的改變而變化。傳統(tǒng)人治社會(huì)重視道德教育，是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的意志和利益，形塑的是臣民對(duì)統(tǒng)治者自覺服從的義務(wù)觀。
　　現(xiàn)代法治社會(huì)建立在人民主權(quán)的基礎(chǔ)上，人民是社會(huì)的主體，同時(shí)也是社會(huì)的主人，人民之上不再有任何統(tǒng)治者。現(xiàn)代法治社會(huì)秩序的實(shí)現(xiàn)依賴于每個(gè)社會(huì)成員自覺履行義務(wù)，同時(shí)法治秩序也保障每個(gè)社會(huì)成員權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。因此，維護(hù)社會(huì)秩序不再是統(tǒng)治者的家務(wù)事，而是作為公共事務(wù)與每個(gè)社會(huì)成員息息相關(guān)。
　　因此，教育的社會(huì)目的相應(yīng)的也不再是規(guī)訓(xùn)臣民，而是培育法治社會(huì)公民自覺參與公共事務(wù)的權(quán)利和責(zé)任意識(shí)。
　　要通過教育形塑與現(xiàn)代民主法治社會(huì)相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)及生活方式，需要在傳統(tǒng)重視道德義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)權(quán)責(zé)統(tǒng)一的法治觀念。
　　因此，在現(xiàn)代民主法治社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)對(duì)法治教育作廣義的理解，將道德教育和法律教育包括在其中。這就需要改變傳統(tǒng)教育中強(qiáng)調(diào)德育，并將道德教育直接等同于價(jià)值觀教育的觀念和思路，轉(zhuǎn)而培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)公民尊重法律并理性追求社會(huì)公平正義的規(guī)則意識(shí)，維護(hù)自身權(quán)利的同時(shí)尊重他人的權(quán)利，分清道德與法律各自適用的場(chǎng)合和界限，在個(gè)人道德信念和公共社會(huì)規(guī)范之間形成自律與他律的統(tǒng)一。
　　（三）學(xué)校中的法治教育的定位
　　學(xué)校作為專門的教育組織，是從近代開始發(fā)展起來。近代以前，各“學(xué)�！碧幱谟坞x狀態(tài)，雖有程度等級(jí)的區(qū)別，但互相之間不存在明確的銜接關(guān)系。
　　近代以后，國(guó)家資助學(xué)校的公共教育制度開始形成，公立學(xué)校服務(wù)于全民教育的社會(huì)職能也顯而易見。
　　在公共教育體系中，一般存在職業(yè)教育和普通教育并列的兩類學(xué)校教育系統(tǒng)。毋庸置疑，，價(jià)值意識(shí)教育應(yīng)屬于普通教育系列，具有全民教育的普及性質(zhì)。并且，要培育整個(gè)社會(huì)未來成員的法治意識(shí)，應(yīng)將其確定為基礎(chǔ)教育在義務(wù)教育階段全面展開。
　　黨的十八屆四中全會(huì)在《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定》中也明確指出：“法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠(chéng)信仰。人民權(quán)益要靠法律保障，法律權(quán)威要靠人民維護(hù)�！辈⒚鞔_提出：“把法治教育納入國(guó)民教育體系，從青少年抓起，在中小學(xué)設(shè)立法治知識(shí)課程�！敝袊�(guó)政法大學(xué)校長(zhǎng)黃進(jìn)教授也在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《法治大計(jì)，教育為先》 的文章進(jìn)行了進(jìn)一步的解讀和闡述：“全民法治知識(shí)的普及和法治意識(shí)的養(yǎng)成，是一個(gè)長(zhǎng)期基礎(chǔ)性工程。將法治教育納入國(guó)民教育體系，是法治發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在要求。
　　只有將法治教育納入國(guó)家不同層次、不同類型、不同形式的教育服務(wù)系統(tǒng)，從青少年抓起，才能使青少年在學(xué)校里、在課堂上能夠?qū)W習(xí)到法治知識(shí)，增強(qiáng)法治觀念，樹立法治意識(shí)，逐漸將法治內(nèi)化為大家的思維方式、行為方式和堅(jiān)定信念，形成守法光榮、違法可恥的社會(huì)氛圍，使其成為社會(huì)主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺遵守者和堅(jiān)定捍衛(wèi)者”。

本文編號(hào)：80189