論文摘要 中國傳統(tǒng)文化作為中華文明之瑰寶，在社會教化和推動社會進(jìn)步方面有著不可替代的影響。傳統(tǒng)道德文化有著重要的價值觀引導(dǎo)作用，而現(xiàn)代社會對其的忽視使得其在大學(xué)生德育教育的價值難以發(fā)揮。本文對比分析臺灣地區(qū)大學(xué)的部分“通識教育”課程和大陸高校德育課程，研究兩者對我國傳統(tǒng)道德文化資源的認(rèn)同和應(yīng)用，比較其利弊，以獲得兩者的互鑒之處。

　　論文關(guān)鍵詞 高校德育 通識教育 傳統(tǒng)文化

　　一、臺灣地區(qū)高校“通識教育”部分課程案例

　　“通識教育”中的“人文科學(xué)課程”和“價值觀教育課程”是較好運(yùn)用傳統(tǒng)文化資源的范例。臺灣大學(xué)的“通識教育”課程在融合中國傳統(tǒng)道德文化資源上具有較好的代表性，可以類推臺灣眾多大學(xué)對中國傳統(tǒng)道德文化資源的認(rèn)同和應(yīng)用所呈現(xiàn)出的趨勢，分析幾例，窺見一斑。
　　（一） 臺灣大學(xué)“荀子甲上”
　　“人文通識”作為臺灣大學(xué)“通識教育”課程的重要組成部分，其中頗具代表性的課程是“荀子甲上”。本課程主要咨詢?nèi)缦拢?
　　1.任課教師來源：中文系專業(yè)教師。
　　2.課程內(nèi)容：本課程主要在討論荀子思想，其組成部分以自然論、性惡論、化性論為主，輔之以政治論。
　　3.授課目的：首先，直接閱讀古書原文可以增強(qiáng)學(xué)生的古文閱讀能力，在閱讀《荀子解集》的過程中，以期學(xué)生對于中國古代哲學(xué)有所感悟。其次，以《論語》、《荀子》為教材，學(xué)生對于中國古代正統(tǒng)儒學(xué)能有所了解。再次，中國古代一直以儒學(xué)作為正統(tǒng)思想，荀子思想也是儒學(xué)的集大成者，荀子以為“天有其時，地有其財(cái)，人有其治”——人定勝天，破除依賴心理。荀子的思想提倡積極入世，對于學(xué)生為人處事皆有積極引導(dǎo)作用。最后，當(dāng)今社會浮躁、功利，荀子思想為我國社會主義核心價值觀的倡導(dǎo)提供了正本清源之道。
　　4.講授大綱：上學(xué)期：導(dǎo)言及荀子個人資料，主要包括：性惡論、自然論和荀子列傳。其中，自然論是荀子對天地萬物所抱有的獨(dú)到的見解，內(nèi)容深刻而精辟，是古代思想的文化瑰寶。在《自然論》所授篇目中，《天論》為重點(diǎn)，以《性惡》、《王制》篇章為輔。在荀子的思想中，性惡思想為最受世人關(guān)注同時也是爭議最大的思想，他的思想以性惡論著稱，蓋過其他思想的風(fēng)采。在這部分所授篇目以《性惡》為主，《榮辱》、《不茍》為輔。
　　下學(xué)期：化成論、政治論。在化成論中，主要講授荀子人定勝天的思想，可以通過人為的努力改變天性，使人生充滿希望和生機(jī)。其中以《勸學(xué)》為主，《儒效》、《解蔽》為輔。在政治論中的行禮由義為其主要觀點(diǎn)。他認(rèn)為“故修禮者王”，在《王霸》中“湯武非取天下也，修其道，行其義；與天下之利，除天下之害，而天下歸之也”的思想，來說明禮義可以除害興邦，彰顯了儒家本色。
　　（二）臺灣大學(xué)“老子道德經(jīng)新譯”暨“心靈藥方”
　　在臺灣大學(xué)“通識教育”課程體系中，另一重要組成部分是人生價值觀教育，即“老子道德經(jīng)新譯”，也稱“心靈藥方”。本課程的主要咨詢?nèi)缦拢?
　　于“心靈藥方”授課而言，主要分為原文、譯文和藥方三方面內(nèi)容的講解。例如：在老子《道德經(jīng)》的第一章有原文為：道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其檄，此兩者同出而異名，同謂之玄，眾妙之門。在翻譯為白話文之后，給出的藥方是：“世界上所發(fā)生的每件事情都是有緣故的，萬物皆有規(guī)律。在遇到事情之時，不要急功近利、急于辯解，冷靜思考事物背后的實(shí)質(zhì)和本源，一切遵從自然規(guī)律。‘道’的門是為沉默而生長的，喧嘩的人們就讓們喧嘩吧，不是不管他，而是要沉靜地去管他，管他就要先自在。”

　　二、臺灣地區(qū)高�！巴ㄗR教育”課程對中國傳統(tǒng)道德文化資源的認(rèn)同和應(yīng)用

　�。ㄒ唬┡_灣地區(qū)高校“通識教育”課程對中國傳統(tǒng)道德文化資源的認(rèn)同
　　傳統(tǒng)文化有其固有的落后性和封閉性，視傳統(tǒng)道德文化作為一種資源、一種手段，而非德育的文化基礎(chǔ)，則可避免其弊端，使之去粗取精。從而在德育教育民族性、獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)入世性，即實(shí)踐性，發(fā)揮德育教育的實(shí)踐效果。
　　“通識教育”從其內(nèi)容表征而言沒有直接提以德育為目的，而從其實(shí)質(zhì)來看，其德育思想和宗旨卻貫穿始終。比如在“荀子甲上”的授課目的為：荀子提出人定勝天的思想，強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響，同時指出學(xué)習(xí)必須聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，學(xué)習(xí)態(tài)度應(yīng)當(dāng)精誠專一，堅(jiān)持不懈。其思想健康、積極向上，研讀荀子思想對于當(dāng)今社會震蕩，人心沉迷等問題具有凈化人心、正本清源之用�！巴ㄗR教育”對優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化資源所挖掘的精髓，對于完善大學(xué)生心智及價值觀的矯正具有深刻的影響，在引導(dǎo)大學(xué)生三觀塑造方面具有不可磨滅的作用。
　�。ǘ┡_灣地區(qū)高校“通識教育”課程對中國傳統(tǒng)道德文化資源的應(yīng)用
　　1.從任課教師角度考慮。任課教師主要來源于中文系專業(yè)教師，相比于其他專業(yè)，在進(jìn)行傳統(tǒng)德育文化資源整合、授課時更具優(yōu)勢和說服力，其良好的文學(xué)基礎(chǔ)和教學(xué)能力能更好地自我消化和傳授相關(guān)知識，對學(xué)生的“三觀”進(jìn)行因勢利導(dǎo)。有好的人生導(dǎo)師能對學(xué)生提供更合理的精神食糧，這更為重要。
　　2.從課程內(nèi)容考慮。“通識教育”的視角主要集中于對學(xué)生三觀的引導(dǎo)，其沒有以德育功能為直接目的而在教育過程中隱性體現(xiàn)。對于傳統(tǒng)文化的挖掘，使其形成了良好的文化積淀。但它又具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性，并不與現(xiàn)實(shí)割裂，將兩者進(jìn)行了很好的整合，在二者的交匯點(diǎn)尋找大學(xué)生德育教育的契合點(diǎn)。例如臺灣大學(xué)“通識教育”中，在人生價值觀教育模塊中，《道德經(jīng)》新譯成《心靈藥方》的授課模式。總而言之，臺灣高校的“通識教育”對傳統(tǒng)道德文化資源的靈活運(yùn)用，使“陽春白雪”式的傳統(tǒng)文化更具實(shí)用性和“接地氣”，同時在一定程度上提高了傳統(tǒng)文化的地位。
　　3.從授課思路角度考慮。授課思路是解釋性。與傳統(tǒng)的單一性、單向性、填鴨式授課模式相比，更具有啟發(fā)性。單向填鴨式教學(xué)模式一味強(qiáng)調(diào)老師的簡單灌輸，難以引起學(xué)生的共鳴和互動，更不論學(xué)生主動思考和接受，使知識內(nèi)化難上加難。臺灣地區(qū)高校的授課模式需要學(xué)生進(jìn)行解答和思考一些人生問題，比如臺灣大學(xué)“荀子甲上”的授課大綱所要求的：“性善、性惡果如字面之相反？人性為善？為惡？人生何去何從？”在師生對這些問題的互動和思考時，無形之中對大學(xué)生的三觀產(chǎn)生了影響。

　　三、大陸高校德育課程對中國傳統(tǒng)道德文化資源的認(rèn)同和應(yīng)用

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　　大陸高校的德育課程對于中國傳統(tǒng)道德文化也加以整合和應(yīng)用，以其所蘊(yùn)含的人文關(guān)懷素材作為授課資源。當(dāng)然，大陸高校的德育工作也意識到傳統(tǒng)文化所具有的封閉性，與全球化思潮背景下大學(xué)生主體性意識增強(qiáng)的情況相悖，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化資源在高校德育工作中難以被接受和被利用。
　　大陸高校的德育課程模式?jīng)]有針對大學(xué)生人格塑造、價值觀教育單方面進(jìn)行設(shè)置課程，德育課程內(nèi)容也未加以細(xì)分，這是與臺灣高校最大的不同之處。雖然大陸高校也有一門名為《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的德育課程，可是缺乏系統(tǒng)性、深刻性和獨(dú)特性，沒有以價值觀和人格塑造為目的的專門化傳統(tǒng)文化課程。
　　大陸高校德育課程對于大學(xué)生三觀的引導(dǎo)和人格塑造，主要集中在大學(xué)一年級上半學(xué)期所學(xué)的思品課中，缺乏連貫性和深刻性，且所占教學(xué)課程比例不大。對于傳統(tǒng)道德文化的挖掘也只是只言片語，所以這對我國傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展十分不利，這也是對我國獨(dú)有的傳統(tǒng)文化資源的浪費(fèi)。在課堂教學(xué)中，除非遇到具有一定文學(xué)功底的教師，否則很難對傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行解說和剖析，更不提理論結(jié)合實(shí)踐。基于學(xué)生的閱讀素養(yǎng)和綜合素質(zhì)，少量的只言片語無法發(fā)揮傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)作用，遠(yuǎn)不能達(dá)到學(xué)生知其然，知其所以然。
　�。ǘ┐箨懜咝５掠n程對中國傳統(tǒng)道德文化資源的應(yīng)用
　　1.從任課老師角度考慮。大陸高校德育教師中，大多是法學(xué)類思政教育出身，其在傳統(tǒng)文化知識方面的功底參差不齊，其授課水平也有待考慮。不像臺灣高�！巴ㄗR教育”教學(xué)體系中的專職教師擁有較好的古文功底，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行授業(yè)解惑、去蕪存菁，使學(xué)生有所思考和領(lǐng)悟。
　　2.從授課內(nèi)容考慮。缺乏對傳統(tǒng)道德文化資源進(jìn)行有目的、規(guī)范性的整理。例如，在傳統(tǒng)文化資源中，對于人格塑造領(lǐng)域并沒有進(jìn)行全面的整合和挖掘；面對全球化思潮，也沒有與時俱進(jìn)的發(fā)揮傳統(tǒng)文化“入世性”思想，與大學(xué)生主體性思想不相適應(yīng)；同時，忽視了非典型和非主流文化的傳統(tǒng)資源開發(fā)需求，主要將目光集中于政治導(dǎo)向的主流文化中；在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容方面沒有中國特色，在形式上屬于雜糅教育，千篇一律，不利于學(xué)生的個性發(fā)展。
　　3.從授課思路考慮。大陸高校對于德育課程地設(shè)置和講授主要集中于知識的傳授，對于價值觀的引領(lǐng)、人格的塑造和生活方面的指導(dǎo)較為忽視，重于理論、輕于實(shí)踐。不像臺灣大學(xué)“老子道德經(jīng)新譯”暨“心靈藥方”式的課程中，起到啟蒙學(xué)生心智的作用。

　　四、兩岸高校德育課程對中國傳統(tǒng)道德文化資源應(yīng)用的互鑒

　　（一）大陸高校德育對臺灣地區(qū)高�！巴ㄗR教育”課程模式的借鑒
　　中國傳統(tǒng)道德文化在這個時代的機(jī)遇不是因?yàn)榉饨ㄉ鐣䲡r期被壓抑的思想得以迸發(fā)，也并非在它其中某一細(xì)微之處，而是在整個全球化大環(huán)境中與時代相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，在新的時代中能依然熠熠生輝的那部分瑰寶。這個瑰寶，不是單純地傳達(dá)和轉(zhuǎn)述所能彰顯的，而是需要對其根本精神加以探究和領(lǐng)悟。其根本精神就在于人的自由和發(fā)展，單項(xiàng)填鴨式教學(xué)無法對此精神進(jìn)行更好地互動，對此根本精神也無法靠灌輸?shù)姆绞郊右岳斫狻＝逃叩呢?zé)任就是喚醒學(xué)生的主體意識、自由意識和自覺意識，使之知其然而知所以然。但現(xiàn)在單向灌輸方式使這一目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。
　　從前文所述可知，臺灣地區(qū)高校的“通識教育”模式在喚醒學(xué)生主體意識、整合學(xué)生價值觀念的計(jì)劃和方式上無疑是優(yōu)于大陸高校的德育模式。把握了大學(xué)生價值觀、心理需求等方面的特點(diǎn)，結(jié)合傳統(tǒng)文化資源，以系統(tǒng)的教學(xué)模式、高規(guī)格的教師安排、豐富的參考書目設(shè)置等加以輔助，這皆是大陸德育模式需要參考學(xué)習(xí)之處。
　�。ǘ┡_灣地區(qū)高�！巴ㄗR教育”課程對大陸高校德育課程價值目標(biāo)的借鑒
　　大陸德育課程有明確的目標(biāo)和定位，這樣明確的目的性，更利于找到與傳統(tǒng)文化相對應(yīng)的契合點(diǎn)，，在范圍和幅度上不會陷入盲目，能更深入地探究某一方面的文化資源。臺灣地區(qū)“通識教育”課程所謂的“人全面而自由地發(fā)展”，比較寬泛，更需要明確德育的具體目標(biāo)，比如在傳統(tǒng)文化資源中的影響大學(xué)生“三觀”的資源加以系統(tǒng)整合，避免目標(biāo)“淡化”。
　　其次，臺灣地區(qū)“通識教育”對傳統(tǒng)道德文化的定位主要集中于個體的“三觀”養(yǎng)成和人格的塑造，在“公德”和“私德”這方面沒有加以很好的區(qū)分，這也是需要予以借鑒的�？傊�，在大陸和臺灣地區(qū)的德育教育方面各有利弊，各放異彩，進(jìn)行多方面融合借鑒，使之更適合當(dāng)代大學(xué)生的德育教育。

本文編號：76024