論文摘要 慎子是先秦時(shí)期法家的重要代表人物，慎子率先援道入法，建立其獨(dú)具特點(diǎn)的法理論體系。慎子重勢(shì)，認(rèn)為“勢(shì)”為君主立國(guó)和推行法律之政治基礎(chǔ)，同時(shí)主張“法”為治國(guó)之根本，提出“尚法為治”的法治理念，“事斷于法”的司法原則，闡明“法因人情”而立，法的功用在于“為公去私”，君主應(yīng)“以道變法”保持法的適應(yīng)性。慎子的法思想獨(dú)樹(shù)一幟，自成體系，對(duì)法家學(xué)說(shuō)在理論上進(jìn)行了總結(jié)，意義重大，影響深遠(yuǎn)。

　　論文關(guān)鍵詞 慎子 道 法勢(shì) 公私

　　慎子名慎到，戰(zhàn)國(guó)趙人。與田駢、接子、環(huán)淵等人同為齊稷下先生，著有《慎子》一書(shū)�！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌吩疲骸吧鞯剑w人，田駢、接子，齊人。環(huán)淵，楚人。皆學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其旨意�！鄙髯又餍堂鴼w本于黃老，司馬遷對(duì)慎子之學(xué)術(shù)構(gòu)成早有精當(dāng)?shù)囊?jiàn)解，此說(shuō)為當(dāng)今大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同，“他的思想具有道法兩方面，但其法家思想?yún)s是由道家的天道觀導(dǎo)出的。” 慎子法思想與之前法家代表人物最大的不同在于，他不僅認(rèn)同“法”為治國(guó)之方，并且將老子之“道”予以吸收和改造，在理論上論證了“法”存在的合理性和必然性。《莊子·天下篇》中記載了慎子對(duì)于“道”的深刻體悟�！肮稽h，易而無(wú)私，決然無(wú)主，……彭蒙、田駢、慎到聞其風(fēng)而說(shuō)之。齊萬(wàn)物以為首，曰：‘天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包而不能辯之�！f(wàn)物皆有所可，有所不可，故曰：‘選則不遍，教則不至，道則無(wú)遺者矣�！枪噬鞯綏壷ゼ�，而緣不得已。泠汰于物，以為道理�！鄙鞯秸J(rèn)為道是客觀存在的自然天道，其最大的特點(diǎn)就是“公”，而“齊萬(wàn)物”就是無(wú)所偏私的包容萬(wàn)物，如何做到無(wú)所偏私呢？慎到的方法是“棄知去已”，指的就是拋棄任何主觀智識(shí)和一己之私，以建立物的客觀標(biāo)準(zhǔn)。即所謂的“以物為觀”，借由一種客觀具體的標(biāo)準(zhǔn)作為道的載體，來(lái)衡量一切事物。這個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)就是“法”。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“‘以物為法’，乃可以‘無(wú)建已之患，無(wú)用知之累’，是故法治主義者，其實(shí)則物治主義者也�！� 慎子將對(duì)“道”的客觀規(guī)律性認(rèn)識(shí)物化為“法”的普遍公正性，提出“天道因則大，化則細(xì)，因也者，因人之情也” ，看到“因循”是齊萬(wàn)物以為道的根本法則，因而將天道推廣至人類社會(huì)，提出因勢(shì)而處的勢(shì)治論，因人之情的法治之說(shuō)，主張以法治國(guó)，首先在理論上對(duì)法家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了第一次總結(jié)，提出了觀點(diǎn)鮮明的法律理念，構(gòu)建了較為系統(tǒng)的法理論體系。

　　一、以君主制為核心的政治法律觀

　　慎到是君主制的擁躉，他以君主政權(quán)為核心，從國(guó)家機(jī)制建立的角度勾勒了他所理想的社會(huì)治理模式，有以下兩個(gè)方面。
　�。ㄒ唬傲�(guó)君以為國(guó)”的政治觀
　　《慎子·威德》篇載：“古者，立天子而貴之者，非以利一人也。曰，天下無(wú)一貴，則理無(wú)由通，通理以為天下也。故立天子以為天下，非立天下以為天子也；立國(guó)君以為國(guó)，非立國(guó)以為君也；立官長(zhǎng)以為官，非立官以為長(zhǎng)也�！鄙髯诱J(rèn)識(shí)到國(guó)家、君王的產(chǎn)生原由及功用，天子、君王都是基于社會(huì)需要，為了通天下之理而產(chǎn)生的，不是為了某個(gè)人的一已私利而出現(xiàn)的。由此可見(jiàn)，慎到眼中的天子是能掌握自然法則為天下服務(wù)的人，而國(guó)君是應(yīng)治國(guó)理政的需要而產(chǎn)生，慎到對(duì)君主的產(chǎn)生及其使命的認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)具有先于時(shí)代的進(jìn)步意義。那么國(guó)君因何而能號(hào)令天下呢？他的權(quán)柄從何而來(lái)？慎到認(rèn)為是“勢(shì)”。
　�。ǘ﹦�(shì)治論
　　慎到因而以重勢(shì)著稱，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為法家中“尚有兩派與法治主義極易相混淆而實(shí)大不同，一曰‘術(shù)治主義’，二曰‘勢(shì)治主義’……勢(shì)治主義以慎到為代表。” 慎到論說(shuō)了勢(shì)是什么，如何能動(dòng)的取得、運(yùn)用和鞏固勢(shì)，勢(shì)論實(shí)質(zhì)上是慎到提倡的君主制國(guó)家治國(guó)理政的具體主張，有幾個(gè)方面的豐富內(nèi)涵。一是勢(shì)是客觀存在并且可資利用的�！渡髯印ひ菸摹贰靶泻Ｕ撸猎�，有舟也；行陸者，立而至秦，有車也。秦、越遠(yuǎn)途也，安坐而至者，械也�！敝�、車、械等都是人們憑借的交通工具，舟能渡海，車能載人，能幫助人們達(dá)到僅憑一已之力不能完成之事，勢(shì)就是客觀存在的條件和規(guī)律，人們借助和利用勢(shì)才能實(shí)現(xiàn)主觀愿望，達(dá)成目的。二是君主因勢(shì)而位尊權(quán)重，君主之勢(shì)為絕對(duì)權(quán)威，是確立統(tǒng)治地位和秩序的根本。《慎子·威德》云：“騰蛇游霧，飛龍乘云，云罷霧霽，與蚯蚓同，則失其所乘也。故賢而屈于不肖者，權(quán)輕也；不肖而服于賢者，位尊也。堯?yàn)槠シ�，不能使其鄰家；至南面而王，則令行禁止。由此觀之，賢不足以有不肖，而勢(shì)位足以屈賢矣。故無(wú)名而斷者，權(quán)重也；弩弱而矰高者，乘于風(fēng)也；身不肖而令行者，得助于眾也。”慎到說(shuō)騰蛇飛龍失去所憑借的云霧就和蚯蚓一樣，類比說(shuō)明只有借助勢(shì)才能有所作為，通過(guò)賢、不肖的力量對(duì)比說(shuō)明勢(shì)的重要，得勢(shì)則位尊權(quán)重，則能號(hào)令八方，得助于眾。三是主張“尊君”，反對(duì)儒家主張的“尊賢用忠”，實(shí)行一元化統(tǒng)治，以鞏固和保持君的“勢(shì)”。他說(shuō)：“立天子者，不使諸侯疑焉；立諸侯者，不使大夫疑焉；立正妻者，不使嬖妾疑焉；立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑則動(dòng)，兩則爭(zhēng)，雜則相傷，害在有與，不在獨(dú)也。故臣有兩位者國(guó)必亂，臣兩位而國(guó)不亂者，君在也，恃君而不亂矣，失君必亂”。 認(rèn)為樹(shù)立權(quán)威地位是使其下“不疑”，確立君主的地位并以其為尊是國(guó)家不亂的保障。所以，“民一于君，事斷于法，是國(guó)之大道也。” 人民統(tǒng)一于君主的治理之下，凡事以法為準(zhǔn)繩，，是國(guó)家的根本。把“一于君”的統(tǒng)治方式上升為“國(guó)之大道”，可見(jiàn)慎到對(duì)尊君，確立君主統(tǒng)治權(quán)的用心。四是主張君主順勢(shì)無(wú)為，君逸臣勞，臣子各司其職，不得逾越職守。慎到主張“君臣之道，臣事事而君無(wú)事，君逸樂(lè)而臣任勞。臣盡智力以善其事，而君無(wú)與焉，仰成而已。故事無(wú)不治，治之正道然也。人君自任，而務(wù)為善以先下，則是代下負(fù)任蒙勞也，臣反逸矣�！� 慎到這段話對(duì)君臣關(guān)系界定非常清晰，作為君主就應(yīng)處勢(shì)無(wú)為，讓臣子盡職盡責(zé)，這樣才能不破壞上下關(guān)系，不逾越職守，才是治之正道。慎到之勢(shì)于國(guó)君是至高無(wú)上的權(quán)威，于臣子就是恪盡職守。他說(shuō)：“故明主之使其臣也，忠不得過(guò)職，而職不得過(guò)官。是以過(guò)修于身，而下不敢以善驕矜。守職之吏，人務(wù)其治，而莫敢淫偷其事。官正以敬其業(yè)，和順以事其上，如此則至治已�！� 慎到認(rèn)為英明的君主使用臣子，要使忠誠(chéng)不逾越自已的職守，責(zé)任不超過(guò)職務(wù)范圍，人人務(wù)必盡責(zé)守職，國(guó)家就會(huì)得到治理。從慎到的這些表述看來(lái)，勢(shì)既是權(quán)勢(shì)、地位，助力，還是一種既定的“秩序”或“規(guī)則”。君臣關(guān)系的秩序就是君王有其權(quán)威，臣子有其職守，各歸其位，各盡所能，才能治理好國(guó)家。

　　慎到的政治理論與其法治理論是密不可分的，兩者皆來(lái)自于其對(duì)“道”客觀性與普遍性的深刻領(lǐng)悟和靈活運(yùn)用，其政治理論是法治理論建立的基礎(chǔ)，二者共同的目的都是為了創(chuàng)建政治清明、上下和順的理想社會(huì)。貴勢(shì)是君主制政權(quán)的保障，那么尚法、以法為治等法律主張則是對(duì)君主政權(quán)的約束和限定，是為樹(shù)立各社會(huì)成員需統(tǒng)一遵循的行為范式。

　　二、尚法為治的法治理念

　　慎到非常重視法的作用，認(rèn)為法是國(guó)家治理中不必或缺的，是“國(guó)之大道”。法具有強(qiáng)大的社會(huì)功用，可以定分止?fàn)帲ニ饺�，賞善罰惡，作為君主必須摒棄心治、身治，以法為治，社會(huì)全體成員亦應(yīng)遵循法。慎到的法治理念是比較深刻而徹底的，有以下幾方面的具體內(nèi)容。
　　（一）法是治理國(guó)家不可或缺的
　　他說(shuō)“法雖不善，猶愈于無(wú)法，所以一人心也�！� 慎到認(rèn)為國(guó)家有法律即使不完善也比沒(méi)有法律強(qiáng)，因?yàn)榉ǹ梢越y(tǒng)一人心。治國(guó)不能沒(méi)有法律，如果沒(méi)有法律，則國(guó)無(wú)法為治。“國(guó)無(wú)常道，官無(wú)常法，是以國(guó)家日謬�！�
　　（二）法具有強(qiáng)大的社會(huì)功用
　　法可以統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，定分止?fàn)帲ニ饺�。“一兔走街，百人追之，貪人具存，人莫之非者，以兔未定分也。由未定，堯且屈力，而況眾人乎？積兔滿市，過(guò)而不顧，非不欲兔也，分定之后，雖鄙不爭(zhēng)。” 慎到用此喻生動(dòng)的說(shuō)明分的重要性，分定權(quán)屬后，財(cái)務(wù)各屬其主，才不會(huì)有紛爭(zhēng)。因而慎到認(rèn)為英明的君主應(yīng)該依據(jù)勞績(jī)來(lái)分別功勞，依據(jù)法律來(lái)決定獎(jiǎng)賞分賜錢物。“明君動(dòng)事分功必由慧，定賞分財(cái)必由法”。 法可以去私塞怨。慎到說(shuō)“法之功，莫大使私不行，……法立則私議不行�！� 法的最大功用就是去私，去除一已的私心私利。法作為統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，是分定賞罰的依據(jù)，使人們不互生怨艾而和平共處�！胺ㄖ�，各以其分，蒙其賞罰而無(wú)望于君也。是以怨不生而上下和矣�！�
　�。ㄈ┓磳�(duì)君主心治、身治；勸勉君主以法為治
　　慎到主張君主處勢(shì)無(wú)為，反對(duì)君主個(gè)人主觀判斷任意賞罰，反對(duì)君主僅憑個(gè)人能力事必親躬。他說(shuō)：“君人者，舍法而以身治，則誅賞予奪，從君心出矣。然則受賞者雖當(dāng)，望多無(wú)窮；受罰者雖當(dāng)，望輕無(wú)已。君舍法，而以心裁輕重，則同功殊賞，同罪殊罰矣，怨之所由生也�！� 所謂身治，慎到指的是君主僅憑個(gè)人能力親力親為，謂之“躬”，而個(gè)人的能力是有限的，《慎子·逸文》中有云“一人之識(shí)識(shí)天下，誰(shuí)子之識(shí)能足焉？”因此君主單憑個(gè)人意志誅殺獎(jiǎng)賞會(huì)導(dǎo)致“同功殊賞，同罪殊罰”的結(jié)果。相反，“是以分馬者之用策，分田者之用鉤，非以鉤策為過(guò)于人智也。所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬，則事斷于法矣。法之所加，各以其分，蒙其賞罰而無(wú)望于君也。是以怨不生而上下和矣�！� 如果君主能像分馬用策，分田用鉤那樣以法為準(zhǔn)繩治國(guó)理政，摒除個(gè)人意志和個(gè)人行為，則能使誅賞恰如其分，各得其所，不會(huì)怨恨君主，民怨不生則上下和順。慎到清醒地看到主觀任意性的局限性，法作為衡器是客觀公正的存在，君權(quán)的至高權(quán)威也需受到法的約束，慎到敢于向君權(quán)提出限定，有重大進(jìn)步意義。慎到尚法，而且其對(duì)法重要性的認(rèn)識(shí)已經(jīng)上升到國(guó)家社稷制度的層面，因而郭沫若在《十批判書(shū)》中曾指出：“慎到是嚴(yán)格意義的法家”。 充分肯定慎到的法家身份。
　�。ㄋ模┲鲝埛ㄊ潜厝坏拇嬖�，必須為全體成員所遵守
　　慎子最后總結(jié)為：“法者，所以齊天下之動(dòng)，至公大定之制也。故智者不得越法而肆謀，辯者不得越法而肆議，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不可離也；骨肉可刑，親戚可滅，至法不可闕也。” 慎到的“尚法”論將“法”視為一切行為的準(zhǔn)則，法是“至公大定之制”，因而“法”必須貫穿于全部的社會(huì)政治生活當(dāng)中。這種法治理念在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是獨(dú)樹(shù)一幟的。胡適先生說(shuō)：“儒家的孟子主張用‘先王之法’，荀子主張用‘圣王為師’，這都是‘法’字模范的本義。慎子的‘法治主義’便比儒家進(jìn)一層了。慎子所論說(shuō)的‘法’，不是先王的舊法，乃是‘誅賞予奪’的標(biāo)準(zhǔn)法。慎子最明‘法’的功用�！� 除此之外，慎到主張法為治國(guó)理政的根本，法作為治國(guó)主要手段，它與儒家以孔子為代表所力行的“德治”、老子的“無(wú)為而治”、墨家的“尚賢使同”有天塹之別。

　　三、法因人情的立法原則

　　慎到的勢(shì)論來(lái)源于對(duì)自然之勢(shì)的客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，而其對(duì)法的產(chǎn)生則是建立在對(duì)“人”的客觀自然性的認(rèn)識(shí)之上的。《慎子·因循》“天道因則大，化則細(xì)。因也者，因人之情也。人莫不自為也，化而使之為我，則莫可得而用矣。是故先王見(jiàn)不受祿者不臣，祿不厚者，不與入難。人不得其所以自為也，則上不取用焉。故用人之自為，不用人之為我，則莫不可得而用矣。此之謂因。”慎到對(duì)因人之情的論說(shuō)包涵以下幾層意思：一是天道是客觀不變，天道之所以大而廣乃是因?yàn)榉彩隆绊槕?yīng)”的結(jié)果，運(yùn)用到各事物上則見(jiàn)其具體，為“細(xì)”。這里指明天道與因的關(guān)系，二者不可分離，道須因才能從天道落到實(shí)處，由一般到具體，與老子所說(shuō)的道貴因如出一轍；二是因的客體是人之情，天道因人之情，天道不是無(wú)法捉摸的，而是來(lái)源于人本身，是順應(yīng)人情的一般規(guī)律；三是人情的一般規(guī)律就“自為”，就是為我、利已，人有趨利為已的本性。慎到說(shuō)：“家富則疏族聚，家貧則兄弟離，非不相愛(ài)，利不足相容也�！� 指出“利”能離間兄弟骨肉。又說(shuō)：“匠人成棺，不憎人死，利之所在，忘其丑也�！� 對(duì)人的趨利性描摹的入木三分。慎子看到人有“自為”的本性，即都是追逐有利于自已的利益。因而慎到說(shuō)：“法非從天下，非從地出，發(fā)于人間，合乎人心而已�！� 慎子認(rèn)為法不是從天而降，不是從地而生，而是產(chǎn)生自人類本身，符合人性之需要。即法是依據(jù)普遍和客觀的人性而建立起來(lái)的客觀準(zhǔn)則。

　　四、事斷于法的司法原則

　　慎到的“尚法”將法抬升到治國(guó)之根本手段，是“至公大定之制”，賦予法以權(quán)威性和神圣性，并注重在司法實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)法的功用。慎到說(shuō)“為人君者不多聽(tīng)，據(jù)法倚數(shù)以觀得失。無(wú)法之言，不聽(tīng)于耳；無(wú)法之勞，不圖于功；無(wú)勞之親，不任于官。官不私親，法不遺愛(ài)，上下無(wú)事，唯法所在�！� 在這里，慎到明確主張，君主要將法作為察言觀行、定賞分功、授官司任事的依據(jù)，君主坐聽(tīng)行事皆由法，尤其強(qiáng)調(diào)任官不能對(duì)親近之人有所偏私，執(zhí)法不能因是親愛(ài)者而置于法外，法無(wú)所不用，無(wú)事不斷，是君主治國(guó)理政的法寶。
　　除此之外，慎到將貫徹執(zhí)行法律上升到用生命捍衛(wèi)的高度，他說(shuō)：“以死守法者，有司也�！� 慎到認(rèn)為政府及執(zhí)法官員應(yīng)以死守法，堅(jiān)決捍衛(wèi)法律的權(quán)威。慎到最后總結(jié)為：“民一于君，事斷于法，是國(guó)之大道也�！卑傩战y(tǒng)一服從君主，一切事務(wù)決斷于法律，這才是治理國(guó)家的根本原則。

　　五、為公去私的法律價(jià)值觀

　　法作為國(guó)之大道，其價(jià)值取向是“為公去私”。慎子云：“故蓍龜，所以立公識(shí)也；權(quán)衡，所以立公正也；書(shū)契，所以立公信也；度量，所以立公審也；法制禮籍，所以立公義也。凡立公，所以棄私也�！�
　　慎到論說(shuō)“公”常用到“蓍龜”、“權(quán)衡”等工具類詞，這些工具都是具有客觀衡量標(biāo)準(zhǔn)的功用，用來(lái)說(shuō)明“法”就是客觀公正，是“公義”、“公正”、“公理”，如同權(quán)衡、度量一樣，是普遍存在的社會(huì)公理，強(qiáng)調(diào)其客觀性和普適性。慎到所指的“私”，即是“私意”、“私心”、“私行”，泛指的是根據(jù)個(gè)人主觀意志而產(chǎn)生的恣意妄為和自私自利的行為。胡適先生說(shuō)慎到的“去私”就是：“主張廢去主觀的私意，建立物觀的標(biāo)準(zhǔn)�！� 慎到的“私”尤指君主的主觀意志和個(gè)人任意行為，君主雖代表國(guó)家意志但仍受法的限制，慎子所言：“官不私親，法不遺愛(ài)”就表明需公私分明，不得以權(quán)謀私。確立“公”，為的是使“私”不行�！胺ㄖδ笫顾讲恍�；君之功莫大使民不爭(zhēng)。今立法而行私，是私與法爭(zhēng)，其亂甚于無(wú)法。” 所以，法律與私欲是兩個(gè)極端對(duì)立的方面，法律是禁止私欲泛濫的工具。因而，“ 法者，所以齊天下之動(dòng)，至公大定之制也。” 法是為了統(tǒng)一天下百姓行為，是為了維護(hù)天下百姓公正之利益的制度。

　　六、以道變法的法律發(fā)展觀

　　慎到不僅將法作為治國(guó)之本，還認(rèn)為法不能一成不變，而應(yīng)順應(yīng)時(shí)情，“以道變法”。他說(shuō)：“故治國(guó)無(wú)其法則亂，守法而不變則衰�！缘雷兎ㄕ撸L(zhǎng)也。” 治理國(guó)家沒(méi)有法律就會(huì)動(dòng)亂，循守舊法卻不變更就會(huì)衰敗。同時(shí)，慎到認(rèn)為法律是君主創(chuàng)制的，要以“合乎人情”為度，而人情之不同是隨時(shí)代而變遷的，君主要根據(jù)實(shí)際情況制定適宜的法律。慎到的這種法律發(fā)展觀是難能可貴，獨(dú)具遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的。
　　慎子的法思想內(nèi)涵豐富，在先秦諸子學(xué)說(shuō)里獨(dú)樹(shù)一幟，自成一體，其內(nèi)核便是道的客觀規(guī)律統(tǒng)一于治國(guó)理政的實(shí)踐，并以法的形式貫穿其中。慎到較為全面地闡述了法的來(lái)源，法的功能、法的價(jià)值，立法原則以及司法準(zhǔn)則，對(duì)法家學(xué)說(shuō)在理論上進(jìn)行了較為系統(tǒng)的總結(jié)，是推動(dòng)法家理論逐漸走向成熟的關(guān)鍵人物，其法律思想至今仍有現(xiàn)實(shí)意義，是中華法律傳統(tǒng)當(dāng)中的瑰寶。

本文編號(hào)：64128