第一章  緒論

第一節(jié)  佛學(xué)原始

宗教是人類社會(huì)發(fā)展中的歷史現(xiàn)象，也是一種社會(huì)文化生活形態(tài)，是人類歷史中較為特殊的文化現(xiàn)象，為人類認(rèn)知和改變世界提供了一種獨(dú)特的社會(huì)意識(shí)觀念。宗教歷史的發(fā)展衍變是個(gè)從無到有、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的歷史過程：既有宗教自身的內(nèi)在因素，亦有其生存的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等外部環(huán)境因素；既有無數(shù)個(gè)體的以宗教體驗(yàn)為基礎(chǔ)的宗教創(chuàng)新，也有群體認(rèn)同、社會(huì)制度和文化再生產(chǎn)的建構(gòu)與競(jìng)爭(zhēng)淘汰機(jī)制；既有觀念、行為規(guī)范、圣時(shí)（節(jié)）圣地圣徒、儀式等日積月累形成的傳統(tǒng)，也有因時(shí)、因地、因人而出現(xiàn)的變通與調(diào)整，進(jìn)而構(gòu)成宗教的千姿百態(tài)。宗教文化具有超越國(guó)籍、種族的特征，屬于世界性的思想文化。

佛教或稱印度佛教，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世界三大宗教之一。佛教，廣義來說，是一種宗教形式，通過宗教的經(jīng)籍典藏、習(xí)慣、儀式、教團(tuán)的組織等等使教徒產(chǎn)生不同強(qiáng)度和諸多形式的心理體驗(yàn)；狹義而言，是佛家始祖和精神領(lǐng)袖的言傳身教，亦可稱為“佛法”（Buddha Dhamma）。公元前約 6—5 世紀(jì)之際，佛教肇興于古代印度，創(chuàng)始人釋迦牟尼約在公元前 6 世紀(jì)中葉左右，誕生于尼泊爾境內(nèi)的迦毗羅衛(wèi)，其所在的時(shí)代，約與孔子同時(shí)，時(shí)逢我國(guó)古代的春秋時(shí)代。釋迦牟尼是當(dāng)時(shí)迦毗羅衛(wèi)國(guó)國(guó)王的長(zhǎng)子，父親是凈飯王，母親摩耶夫人。摩耶夫人生產(chǎn)之前，根據(jù)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗，返還本家生產(chǎn)，路過藍(lán)毗尼花園，在樹下休息之時(shí)，生下了悉達(dá)多王子，也就是釋迦牟尼。摩耶夫人生產(chǎn)之后不久后就去世了。年幼的釋迦牟尼是由他的姨母波闍波提夫人撫育長(zhǎng)大的，師從婆羅門學(xué)者，學(xué)習(xí)和掌握了哲學(xué)、文學(xué)、算學(xué)等多門知識(shí)；又向武士學(xué)習(xí)武術(shù)，成為了當(dāng)時(shí)擊劍騎射的能手。由于釋迦牟尼聰慧好學(xué)、相貌奇?zhèn)ィ瑑麸埻鯇?duì)他的期望很大，希望他能夠繼承王位，建功立業(yè)，成為各個(gè)。幼年時(shí)期的釋迦牟尼，天生具有一種沉思的思維習(xí)慣，世間諸多的社會(huì)現(xiàn)象，喜、怒、哀、樂、憂等等，都能引起了他的不安和感慨，也促使他思索著一個(gè)永恒的問題——如何擺脫世間的罹難。釋迦牟尼萌生了出家的念頭，并將出家的想法轉(zhuǎn)述給他的父親，遭到了凈飯王嚴(yán)厲的斥責(zé)和反對(duì)。凈飯王為了阻止他出家，絞盡腦汁，在釋迦牟尼 16 歲時(shí)，為他娶了鄰國(guó)的王女耶輸陀羅為妃，并生育了一個(gè)兒子，名羅睺羅。優(yōu)越的物質(zhì)生活并未能夠束縛住釋迦牟尼出家的腳步，縈繞在他思想中的解救世事苦難的想法也并未因此而消除，反而越積越多。釋迦牟尼等到合適的機(jī)會(huì)，成功逃離了屬于他的國(guó)度。

第二節(jié)  佛典之于龔前時(shí)代的發(fā)展、接受狀況說略

佛教典籍?dāng)?shù)量非常龐大。僅據(jù)漢譯數(shù)量倆說，按元世祖至元二十四年碩學(xué)慶吉祥等編撰完成的我國(guó)古代最后一個(gè)經(jīng)錄《至元法寶勘問總錄》的統(tǒng)計(jì)，從東漢永平十一年至今，留存姓名的重要譯師有 194 人，譯出經(jīng)典 1440 部、5586 卷。這當(dāng)然并非漢譯佛典的全部，因?yàn)椴簧僮g籍在流傳中佚失或被淘汰了。有人據(jù)日本新修《大正藏》前三十二卷翻譯佛典計(jì)算，全部約有四千萬字。這也遠(yuǎn)不是佛典的總數(shù)。漢譯佛典主要是由佛教梵語和中亞語文翻譯過來的，在東漢后期至北宋前期的千年間，幾乎是緊隨著大、小乘各部派的原典集成，很快就輸入中國(guó)并譯成漢語。”

在中國(guó)文化傳統(tǒng)的具體條件下，雖然真正的佛教信徒在民眾中始終居于少數(shù)，佛教在中國(guó)一直沒有取得政治或思想的主導(dǎo)地位，但佛教的影響卻深入人心，歷久不衰。特別由于歷代統(tǒng)治者對(duì)于佛教的加護(hù)和支持，更給這一宗教提供了良好條件和發(fā)展空間。這一新宗教能夠逐步融匯到及其悠久、優(yōu)秀的本土條件中，成為中國(guó)文化的有機(jī)組成部分。值得注意的是，佛教輸入時(shí)期的中國(guó)，已經(jīng)是一個(gè)有著高度思想、文化的國(guó)度，而且又形成強(qiáng)固的人本思想和理性精神的傳統(tǒng)。除了西藏地區(qū)、土族、裕固族、納西族、南方傣族、西北部部分蒙古族外，主要接受的多是佛教典藏仍然是漢文翻譯的佛學(xué)經(jīng)典。佛教可以分為南傳和北傳，傳到南方去的經(jīng)典是用巴利文書寫的，作為小乘佛教的經(jīng)典；北方傳播的佛學(xué)經(jīng)典則多用梵文，其內(nèi)容多為大乘佛教經(jīng)典，其中也不乏小乘佛教典籍。巴利文是古代俗語方言的代表文字，梵文則是古代雅語，即書面語的代表文字。漢譯佛經(jīng)，以梵文翻譯居多，少數(shù)也有從巴利文譯過來的；藏傳佛學(xué)經(jīng)典幾乎全部皆是由梵文翻譯的成果。我國(guó)三藏約有 1500 多部，6241 卷。我國(guó)古代學(xué)者撰述收入佛學(xué)典藏的有 1000 多卷。另，明代時(shí)期出版的嘉興版的大藏經(jīng)，收集了中國(guó)學(xué)者撰述五千六百卷編為續(xù)寫的佛教經(jīng)典。我國(guó)第一次刻本漢文大藏經(jīng)史公元 971 年宋開寶四年刻本。在此之后，歷宋、遼、金、元、明、清幾個(gè)朝代，一千年之間現(xiàn)有有二十余次刻本。1936 年在山西趙城縣廣勝寺發(fā)現(xiàn)金代刻本大藏經(jīng)，因此稱為趙城藏。對(duì)我國(guó)影響較大的佛學(xué)經(jīng)典為“佛教十三經(jīng)”，分別為《金剛經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《心經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》、《金光明經(jīng)》和《壇經(jīng)》。

第二章  龔自珍的佛學(xué)因緣

第一節(jié)  龔自珍身后的歷史文化背景

清初統(tǒng)治者勵(lì)精圖治，通過對(duì)于地主階級(jí)結(jié)構(gòu)和宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的整合和調(diào)整，使得封建制下的經(jīng)濟(jì)獲得了重新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了“康乾盛世”，這一盛世一直延續(xù)至清代中期。明末清初之際，實(shí)學(xué)思想精神受到了清初思想家的重視，他們強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)，崇尚傳統(tǒng)思想中的“形而下者謂之器”（《周易·系辭》）的“實(shí)用主義學(xué)說”和儒學(xué)中的理學(xué)和心學(xué)思想，但與理學(xué)和心學(xué)派別不同的是，實(shí)學(xué)派反對(duì)形而上的空談理論，強(qiáng)調(diào)唯物論中的實(shí)事求是和學(xué)以致用，主張改革社會(huì)凋敝，講究實(shí)學(xué)，學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)、技術(shù)、文化等，發(fā)展國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，改善社會(huì)生活。其中的實(shí)學(xué)思想家代表徐光啟主張：“方今事勢(shì)，實(shí)須真才。真才必須實(shí)學(xué)。一切用世之事，深宜究心�！秉S宗羲在《弁玉吳君墓志銘》中言：“儒者之學(xué)，經(jīng)緯天地。而后世乃以語錄為究竟，僅附答問一二條于伊、洛門下，便廁儒者之列，假其名以欺世。治財(cái)賦者則目為聚斂，開閫扦邊者則目為粗材，讀書作文則目為玩物喪志，留心政事者則為俗吏。徒以生民立極，天地立心，萬世開太平之闊論，鈴束天下。一旦有大夫之憂，當(dāng)報(bào)國(guó)之日，則蒙然張口，如坐云霧。世道以是潦倒泥腐，遂使尚論者以為立功建業(yè)別是法門，而非儒者之所與也”，認(rèn)為“空談?wù)`國(guó)”，強(qiáng)調(diào)了儒家的“經(jīng)世致用”之學(xué)顧炎武也有類似的言論：“劉、石亂華，本于清談之流禍，人人知之，孰知今日之清談，有甚于前代者。昔之清談?wù)劺稀⑶f，今之清談?wù)効�、孟，未得其精而已遺其粗，未究其本而先辭其末。不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)、論政之大端，一切不問，而曰一貫，曰無言。以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱情而萬事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟”，“君子之為學(xué)也，非利己而已也。有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢(shì)之何以流極而至于此，則思起而有以救之”，“今日者，拯斯人于涂炭，，為萬世開太平，此吾輩之任也。仁以為己任，死而后已”，認(rèn)為清談亡國(guó)，需要銘記古人清談的慘痛歷史教訓(xùn)，提倡“明道救世”為當(dāng)世之務(wù)。清初思想家和學(xué)者對(duì)于中國(guó)古代歷史文化的思考深刻而犀利，但囿于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)封建宗法制的范疇之內(nèi)，并未從根本上動(dòng)搖封建君主立憲制的思想根源，雖驚世駭俗卻是在封建體制范圍內(nèi)的思索和構(gòu)架，因此，這些實(shí)學(xué)改革思想仍是“循禮”之道，對(duì)晚清實(shí)學(xué)家和周邊古代韓國(guó)和日本實(shí)學(xué)思想起到了一定的影響作用，龔自珍的“救世說”亦受到了清初實(shí)學(xué)思想家的侵染。

第二節(jié)  龔自珍方內(nèi)方外交游考略

龔自珍的家族是以詩禮傳家，讀書入仕的大族。龔自珍自幼受到祖父段玉裁、父親龔麗正和母親段馴的傾心教導(dǎo)，對(duì)事物敏感，性格放達(dá)豪邁，在方內(nèi)方外都結(jié)交了很多良師益友。

一、龔自珍的方內(nèi)交游。

除了家庭對(duì)定庵的教育之外，定庵的第一位私塾老師便是建德拔貢生宋璠。宋璠（1778—1810），字魯珍，浙江嚴(yán)州府人。宋璠對(duì)龔自珍的教育時(shí)間較短，目前可以考證的僅為嘉慶八年（1803）至嘉慶九年（1804）兩年的光陰。宋璠作為定庵的第一位教師，其對(duì)定庵的影響還是非常重要的，以至多年后，定庵仍然念念不忘。隨著年齡的增長(zhǎng)，定庵開始結(jié)交士林好友，同鄉(xiāng)夏璜便是其中之一。夏璜比定庵大 17 歲，與定庵可謂是忘年交，中過進(jìn)士，當(dāng)過縣令，熟讀《左傳》，是一位謙謙君子，龔自珍有所來往，定庵對(duì)其評(píng)價(jià)較高，稱其“是書生，非俗吏”2，并寫下了《送夏進(jìn)士序》： 

“乾隆中，大吏有不悅其屬員者，上詢之，以書生對(duì)。上曰：是胡害？朕亦一書生也。大吏悚服。嗚呼！大哉斯言！是其炳六籍，訓(xùn)萬祀矣。嘉慶二十二年春，吾杭夏進(jìn)士之京師，將銓縣令，紆道別余海上，相與語，益進(jìn)。然愉，謖然清，論三千年史事，意見或合或否，輒咍然以歡。予曰：是書生，非俗吏。海上之人，以及鄉(xiāng)之人，皆曰非俗吏。之京師，京師貴人長(zhǎng)者識(shí)予者，皆識(shí)進(jìn)士，亦必曰非俗吏也。雖然，固微窺君，君若懼人之訾其書生者，又若有所諱夫書生者，暴于聲音笑貌焉。天下事，舍書生無可屬，真書生又寡，有一于是，而懼人之訾己而諱之耶？且如君者，雖百人訾之，萬人訾之，嚙指而自誓不為書生，以喙自衛(wèi)，嘵嘵然力辯其非書生，其終能肖俗吏之所為也哉？為之而不肖，愈見其拙，回護(hù)其拙，勢(shì)必書生與俗吏兩無所據(jù)而后已。噫！以書生之聲音笑貌加之以拙，濟(jì)之以回護(hù)，終之以失所據(jù)。果爾，則進(jìn)士之為政也病矣。新婦三日，知其所自育；新官三日，知其所與。予識(shí)進(jìn)士十年，既慶其祿之及于吾里有光，而又恐其信道之不篤，行且一前而一卻也。于其行，恭述圣訓(xùn)，以附古者朋友贈(zèng)行之義。”

另外值得一提的，就是晚清著名的散文家王曇。王曇（1760-1817），又名良士，浙江秀水人，詩、文、畫俱佳，比定庵長(zhǎng) 32 歲，是定庵真正的忘年交。王曇性慷慨，好談經(jīng)濟(jì)，尤其喜好談?wù)撥娛�，其�?dú)特的思想性格往往超出封建社會(huì)傳統(tǒng)思想的束縛，中舉之后，更是性格耿直，以至潦倒一生，身后蕭條，這都令定庵折服。定庵被友人們笑稱“龔呆子”，而王曇被人稱為“狂士”，二人可謂交相輝映。

第三章  龔自珍的佛學(xué)思想...............43

第一節(jié)  龔自珍“援儒入佛”的居士佛學(xué)......... 43

第二節(jié)  龔自珍與“天臺(tái)宗”......... 48

第四章  佛學(xué)思維與龔自珍詩文構(gòu)思 ...........73

第一節(jié)  佛法闊大的聲色場(chǎng)與龔自珍的藝術(shù)想象力........... 73

第二節(jié)  “劍氣”“蕭心”與“一心三觀”.................. 75

第五章  龔自珍“援儒入佛”對(duì)后世的影響 ...................98

第一節(jié)  龔自珍“援儒入佛”思想對(duì)佛學(xué)研究的影響......... 98

第五章  龔自珍“援儒入佛”對(duì)后世的影響

第一節(jié) 龔自珍“援儒入佛”思想對(duì)佛學(xué)研究的影響

佛教自傳入中國(guó)以后，就思想內(nèi)容說，有兩個(gè)變化最為明顯和最值得注意：一是出現(xiàn)了佛性心性化傾向，二是逐步走上了注重入世的道路——而不管哪一種變化，都既有特定社會(huì)歷史條件方面的原因，也有佛教經(jīng)典方面的根據(jù)，從而使得中國(guó)佛教既日愈富有中國(guó)化的特色，又保存了佛教固有的特質(zhì)。荷蘭學(xué)者許理和：“佛教不是并且也未自稱為一種‘理論’，一種對(duì)世界的闡釋：它是一種救世之道，一朵生命之花。它傳入中國(guó)不僅意味著某種宗教觀念的傳播，而且是一種新的社會(huì)組織形式——修行團(tuán)體即僧伽的傳入。對(duì)于中國(guó)人來說，佛教一直是僧人的佛法。因佛寺在中國(guó)的存在所引起的作用力與反作用力、知識(shí)分子和官方的態(tài)度、僧職人員的社會(huì)背景和地位，以及修行團(tuán)體與中古中國(guó)社會(huì)逐步整合，這些十分重要的社會(huì)現(xiàn)象在早期中國(guó)佛教的形成過程中都起到了決定性的作用�！�

龔自珍于四十二歲時(shí)才開始讀天臺(tái)宗書籍。他在改定《闡告子》時(shí)說：“予年二十七著此篇。越十五年，年四十二矣，始讀天臺(tái)宗書，喜少作暗合乎道，乃削剔蕪蔓存之�！� 從這句話中，我們可以得到兩條信息：一、他自 42 歲始，習(xí)天臺(tái)宗；二、以自我欣賞的口吻，洋洋得意地說其作品與天臺(tái)宗宗旨契合，固刪削一些枝蔓，以新的面目重現(xiàn)往日觀點(diǎn)。這與一般人“悔其少作”的常情截然相反。所以，透過這一現(xiàn)象，探討其心理活動(dòng)是很有必要的。至四十二歲以前，對(duì)佛學(xué)的研究是出于文化研究的目的和一種宗教信仰，或者是作為借用他山之石，所以重點(diǎn)持密宗真言、凈土念佛法門以及禪宗反觀內(nèi)心、頓修頓悟等一些宗教實(shí)踐活動(dòng)，或者借用佛教作為一種新的表現(xiàn)手法，化腐朽為神奇，喜笑怒罵皆成感時(shí)諷政之作，或者引經(jīng)據(jù)典，從事一些佛教典藉的考據(jù)工作。

結(jié)語

本論文以龔自珍的人生經(jīng)歷為主要研究脈絡(luò)，立足于龔自珍的詩文創(chuàng)作作品，從佛學(xué)思維方式對(duì)龔自珍詩文創(chuàng)作和構(gòu)思的侵染和影響、佛學(xué)思想內(nèi)涵與龔自珍“救世”與“避世”思想的關(guān)系、佛學(xué)精神對(duì)龔自珍詩文藝術(shù)追求和風(fēng)格的影響等方面進(jìn)行研究，并從佛學(xué)這一途徑入手，全面、細(xì)致地闡釋龔自珍詩文創(chuàng)作與佛教思想的關(guān)系，深度研究龔自珍詩文中的佛教意象和思想，進(jìn)而發(fā)掘、認(rèn)識(shí)和了解龔自珍詩文創(chuàng)作對(duì)我國(guó)近代思想啟蒙、佛教文化和社會(huì)文化的影響和作用。通過對(duì)龔自珍詩文創(chuàng)作中佛教思想的研究，可以歸結(jié)出龔自珍詩文創(chuàng)作與佛教思想有著千絲萬縷的聯(lián)系，其中，佛教與龔自珍詩歌作品創(chuàng)作的內(nèi)在聯(lián)系是多方面的，既有社會(huì)與地域文化背景的因素，也有家庭影響和博采眾長(zhǎng)的原因，正是各種環(huán)境的融合，使龔自珍一生與佛教結(jié)下了不解之緣。從定庵的詩歌作品中可以看出，其旨?xì)w是試圖把在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)失去的、經(jīng)邦濟(jì)世的宏偉抱負(fù)，再?gòu)撵`光普照的佛國(guó)樂土中重新尋找回來。

本文采取對(duì)定庵的佛學(xué)思想與文學(xué)作品創(chuàng)作比較研究的方式和方法，以龔自珍的人生發(fā)展經(jīng)歷和思想主張為發(fā)展脈絡(luò)，在清代居士佛學(xué)盛行的特定文化背景下，研究佛學(xué)思想對(duì)龔自珍詩文創(chuàng)作的啟迪和影響。本文的研究涵蓋晚清社會(huì)的歷史文化背景、佛教文化因子、佛教典籍考證與闡釋、龔自珍的佛學(xué)思想及其對(duì)詩文作品的影響、定庵的方內(nèi)方外交游等等：其一，龔自珍的佛學(xué)思想。龔自珍研習(xí)信奉大乘佛教并崇尚“天臺(tái)宗”，大乘佛教“自利利他”、“普度眾生”的基本理念，與龔自珍憂世情懷和強(qiáng)烈的濟(jì)世心態(tài)有較大的契合之處，大乘佛教所宣言的“大”智慧，成為有“大”心的勇者，深刻的影響了龔自珍，在他身上體現(xiàn)為希望通過自己的力量喚起民眾，形成了一股強(qiáng)大的社會(huì)改良思潮，使龔自珍佛教哲學(xué)思想成為一代學(xué)術(shù)風(fēng)氣；其二，佛教與龔自珍詩歌的內(nèi)在聯(lián)系是多方面的，既有社會(huì)與地域文化背景的因素，也有家庭影響和博采眾長(zhǎng)的原因，正是各種環(huán)境的融合，使龔自珍一生與佛教結(jié)下了不解之緣，但從他的詩歌作品中可以看出，龔自珍雖親好佛教，但并不是真正的佛教徒，其旨?xì)w是試圖把在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)失去的、經(jīng)邦濟(jì)世的宏偉抱負(fù)，再?gòu)撵`光普照的佛國(guó)樂土中重新尋找回來。

參考文獻(xiàn)（略）