本文關(guān)鍵詞：唯物主義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

內(nèi)容摘要：阿爾都塞的辯證唯物主義釋義?筵朱彥明馬克思主義哲學(xué)被描述為辯證唯物主義體系，而最初幾步是由恩格斯邁出的。據(jù)此，阿爾都塞一方面反對(duì)把辯證唯物主義解釋成一種世界觀哲學(xué)，一方面又反對(duì)盧卡奇、葛蘭西、薩特等人將歷史唯物主義解釋為一種實(shí)踐的、歷史主義的、人道主義的哲學(xué)。在他看來(lái)，這些哲學(xué)解釋并沒(méi)有擺脫黑格爾總體哲學(xué)的神話以及啟蒙以來(lái)的主體哲學(xué)意識(shí)形態(tài)，并沒(méi)有突出馬克思主義理論真正的革命性和獨(dú)特性，反而將之混同于資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)或意識(shí)形態(tài)�？傊�，阿爾都塞對(duì)馬克思主義哲學(xué)的解釋中，貫穿一致的思想是：他并沒(méi)有否定馬克思主義哲學(xué)的可能性，但是他認(rèn)為作為一般理論的馬克思主義哲學(xué)尚是“闕如”的。

關(guān)鍵詞：阿爾都塞;馬克思主義哲學(xué);實(shí)踐;意識(shí)形態(tài);辯證唯物主義;階級(jí)斗爭(zhēng);政治;認(rèn)識(shí)論;歷史唯物主義;學(xué)術(shù)

作者簡(jiǎn)介：

　　為了反對(duì)理論實(shí)用主義或工具主義，阿爾都塞堅(jiān)持的理論檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在性和自主性，實(shí)際上等于取消了理論與實(shí)踐結(jié)合的直接性、必然性。從這里，阿爾都塞也打開了馬克思主義學(xué)術(shù)化的大門。在最好的情況下，它保持了一種通過(guò)理論批判現(xiàn)實(shí)的責(zé)任。但是，隨著職業(yè)化、體制化、精英化程度的加深，學(xué)院理論也墮落成了學(xué)術(shù)名聲的手段，理論喪失了它關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的初衷。

　　馬克思主義哲學(xué)被描述為辯證唯物主義體系，而最初幾步是由恩格斯邁出的。在恩格斯后期著作中，哲學(xué)是科學(xué)的、總體的世界觀。辯證唯物主義，或者他所說(shuō)的唯物辯證法，揭示了自然界、人類社會(huì)以及思維領(lǐng)域中的一般規(guī)律。列寧的《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》不僅把辯證唯物主義歸為馬克思和恩格斯的哲學(xué)觀點(diǎn)，而且還把世界的外部實(shí)在性以及認(rèn)識(shí)的“復(fù)寫”理論解釋成唯物主義的核心。沿著這一路線，斯大林確立了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的辯證唯物主義體系，將歷史唯物主義看成是它的“必要組成部分”，，將科學(xué)社會(huì)主義看成是它的“應(yīng)用”。作為法國(guó)共產(chǎn)黨員、馬克思主義者，阿爾都塞一方面接受了馬克思主義哲學(xué)的這個(gè)表述即辯證唯物主義，但另一方面為了擺脫斯大林主義的意識(shí)形態(tài)壓力，又對(duì)之進(jìn)行了不同的釋義。

　　理論實(shí)踐的理論

　　20世紀(jì)60年代，阿爾都塞從法國(guó)認(rèn)識(shí)論思想中繼承了“認(rèn)識(shí)論的中斷”的思想，認(rèn)為在科學(xué)與前科學(xué)的哲學(xué)或意識(shí)形態(tài)之間有著“質(zhì)”的差別或“中斷”，有著不同的“問(wèn)題域”。只有與哲學(xué)或意識(shí)形態(tài)“劃清界限”，真正的科學(xué)理論才能確立。據(jù)此，阿爾都塞一方面反對(duì)把辯證唯物主義解釋成一種世界觀哲學(xué)，一方面又反對(duì)盧卡奇、葛蘭西、薩特等人將歷史唯物主義解釋為一種實(shí)踐的、歷史主義的、人道主義的哲學(xué)。在他看來(lái)，這些哲學(xué)解釋并沒(méi)有擺脫黑格爾總體哲學(xué)的神話以及啟蒙以來(lái)的主體哲學(xué)意識(shí)形態(tài)，并沒(méi)有突出馬克思主義理論真正的革命性和獨(dú)特性，反而將之混同于資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)或意識(shí)形態(tài)。因此，必須從認(rèn)識(shí)論上進(jìn)行澄清。

　　從認(rèn)識(shí)論上解釋馬克思主義理論的核心就是，把馬克思主義的哲學(xué)（辯證唯物主義）和科學(xué)（歷史唯物主義）進(jìn)行區(qū)分，并認(rèn)為馬克思主義的科學(xué)理論是在經(jīng)歷了“認(rèn)識(shí)論的中斷”實(shí)現(xiàn)的。就馬克思本人來(lái)說(shuō)，他青年時(shí)期的意識(shí)形態(tài)作品受困于費(fèi)爾巴哈的人道主義的“問(wèn)題域”，比如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》把共產(chǎn)主義看成是“真正的人道主義”；而從1845年起，馬克思同一切把歷史和政治歸結(jié)為人的本質(zhì)的理論徹底決裂，確立了新的“問(wèn)題域”，比如在歷史理論中用生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等新概念代替?zhèn)�體和人的本質(zhì)這套舊范式，取消了主體的經(jīng)驗(yàn)主義和唯心主義兩個(gè)舊的假定，代之以實(shí)踐的唯物主義和歷史唯物主義。

　　就辯證唯物主義來(lái)說(shuō)，阿爾都塞認(rèn)為，它是一種“理論實(shí)踐的理論”。它的存在，就是抵抗意識(shí)形態(tài)對(duì)科學(xué)的威脅，發(fā)揮著捍衛(wèi)馬克思主義科學(xué)即歷史唯物主義的作用。但是，阿爾都塞認(rèn)為，“理論實(shí)踐的理論”不能混同于一般的哲學(xué)意識(shí)形態(tài)，它是一種“以實(shí)踐狀態(tài)存在的”特殊理論。它有自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，但并沒(méi)有上升和概括成一般理論。比如，馬克思從來(lái)沒(méi)有寫過(guò)關(guān)于辯證法的書。同樣，在1917年革命的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐中，在列寧的思想中，同樣存在著以實(shí)踐狀態(tài)存在的辯證法，而不是一般理論。阿爾都塞堅(jiān)持這種理論的實(shí)踐狀態(tài)，但也認(rèn)為，與馬克思主義的科學(xué)相比較，它注定是要被超越的。

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