精神分析理論有以下幾種基本理論：

　　一、精神層次理論

該理論是說人的精神活動(dòng)，包括三個(gè)意識(shí)層：意識(shí)，潛意識(shí)和前意識(shí)。

所謂意識(shí)，就是能夠被自己意識(shí)到的人的心理活動(dòng)。

而一些本能沖動(dòng)、被壓抑的欲望等因不符合社會(huì)道德或理智，無法進(jìn)入意識(shí)被個(gè)體所覺察，這種潛伏的心理活動(dòng)被稱之為潛意識(shí)。

前意識(shí)界于意識(shí)與潛意識(shí)間，一些不愉快或痛苦的感覺、回憶等常被壓存在這個(gè)層次，一般情況下不會(huì)被個(gè)體所覺察，但當(dāng)個(gè)體控制力松懈時(shí)比如醉酒、被催眠或睡眠時(shí)，偶爾會(huì)暫時(shí)出現(xiàn)在意識(shí)層次里，讓個(gè)體覺察到。

　　二、人格結(jié)構(gòu)理論

按弗洛伊德所述，人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。

本我即原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之源，按“快樂原則”行事，唯一要求是獲得快樂，避免痛苦，其目標(biāo)只是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖。它是不被個(gè)體所覺察的。

自我，德文原意即“自己”，是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求“本我”沖動(dòng)得以滿足，同時(shí)又保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。

超我，是代表理想的部分，它是個(gè)體在成長(zhǎng)過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成的。其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為。超我的特點(diǎn)是非現(xiàn)實(shí)的，追求完美的，大部分也是無意識(shí)的。它要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，遵循“道德原則”。

　　三、性本能理論

弗洛伊德認(rèn)為人的精神活動(dòng)能量來源于本能，本能是推動(dòng)個(gè)體行為的內(nèi)在動(dòng)力。人類最基本的本能有兩類：一類是生的本能，生的本能包括性欲本能與個(gè)體生存本能，其目的是保持種族繁衍與個(gè)體生存；另一類是死亡本能或攻擊本能。

性欲是指人們一切追求快樂的欲望，性本能沖動(dòng)是人一切心理活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，他稱這種代表性本能的力量為“力必多”。力比多積聚到一定程度就會(huì)造成機(jī)體的緊張，機(jī)體就要尋求途徑釋放能量。一般一個(gè)人能否犯神經(jīng)癥取決于他的力比多的力量，以及滿足力比多找到的出路，得到滿足的可能性。而性欲力比多與生俱來，貫穿于人的肉體生命和人格成長(zhǎng)的全過程。特別是兒童時(shí)期四個(gè)階段--口腔階段、肛門階段、生殖器階段和生殖階段--性欲力比多的發(fā)展情況對(duì)于人的一生有著不可估量的巨大影響。

弗洛伊德在后期對(duì)提出了死亡本能，它是促使人類返回生命前非生命狀態(tài)的力量。死亡是生命的終結(jié)，是生命的最后穩(wěn)定狀態(tài)，生命只有在這時(shí)才不再需要為滿足生理欲望而斗爭(zhēng)。只有在此時(shí)，生命不再有焦慮和抑郁，所以所有生命的最終目標(biāo)是死亡。死亡本能派生出攻擊、被壞、戰(zhàn)爭(zhēng)等一切毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機(jī)體內(nèi)部時(shí)，導(dǎo)致個(gè)體的自責(zé)，甚至自傷自殺，當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時(shí)，導(dǎo)致對(duì)他人的攻擊、仇恨、謀殺等。

　　四、釋夢(mèng)理論

弗洛伊德斷言：“夢(mèng)是完全有效的精神現(xiàn)象，它是（被壓抑的）愿望（經(jīng)過偽裝）的滿足。”

夢(mèng)的實(shí)質(zhì)，就是“一種愿望的滿足”。欲望雖然被壓抑在無意識(shí)（潛意識(shí)）中，但它仍在不自覺地積極尋求滿足，由于在意識(shí)門口有“檢查員”，因而不能直接得到滿足；但在睡眠時(shí)，由于檢查作用松懈，無意識(shí)（潛意識(shí)）中的欲望得以繞過“檢查哨”（抵抗），并以偽裝潤(rùn)飾的方式乘機(jī)闖入意識(shí)而成夢(mèng)。通過對(duì)夢(mèng)境的解釋，可以發(fā)現(xiàn)精神病患者的最終的被壓抑的欲望。因此，夢(mèng)的解釋也可以成為治療精神病的一種方法。但夢(mèng)的內(nèi)容并不是欲望的本來面目，還得加以分析和解釋，才能尋得真正的根源。

弗洛伊德就把夢(mèng)境分成為兩個(gè)部分－－顯夢(mèng)和隱意。所謂顯夢(mèng)，類似假面，是“夢(mèng)所敘述的東西”、“夢(mèng)外顯的內(nèi)容”。所謂隱意，是假面具所掩蓋的欲望，是“那種隱匿的我們只有通過觀念分析才能達(dá)到的東西”，是“內(nèi)隱的夢(mèng)的思想”。夢(mèng)好比謎語，顯夢(mèng)是謎面，隱意即是謎底。

弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)的工作（即做夢(mèng)）有四種工作方式：第一是“壓縮”，即幾種隱意以一種象征出現(xiàn)，也就是說，顯夢(mèng)是隱意的一種“簡(jiǎn)略的譯本”。第二是“轉(zhuǎn)移”，即：一方面，將隱意中的因素加以轉(zhuǎn)移，用不重要的替換重要的，用引喻代替原文；另一方面，把夢(mèng)的思想的精神重點(diǎn)或中心加以轉(zhuǎn)移。第三是“戲劇化”，即“夢(mèng)中的描述手段”，就是用具體的形象來表示抽象的欲望。第四是“潤(rùn)飾”，即“二級(jí)加工”，即對(duì)那些已經(jīng)成為知覺對(duì)象的隱意進(jìn)行貫通斷裂、填平溝壑、修補(bǔ)縫隙等等，就是“把夢(mèng)的工作的最后產(chǎn)物發(fā)展為某種統(tǒng)一的東西，某種近于連貫的東西”，以導(dǎo)致人們?cè)谧鰤?mèng)時(shí)候會(huì)感覺到夢(mèng)境里的一切大多是順理成章的，而醒來之后再回憶夢(mèng)境，就又覺得荒謬。

不過弗洛伊德也認(rèn)為，我們不必過高地估計(jì)夢(mèng)的工作。“除了壓縮作用，轉(zhuǎn)移作用，靈活的描述作用，以及使全體經(jīng)受一次二級(jí)處理而外，它就再不能做其它的事情。”“夢(mèng)不可能意味著別的，而只能意味著夢(mèng)的工作的結(jié)果，也就是內(nèi)隱的夢(mèng)的思想由夢(mèng)的工作所譯成的形式”。

　五、心理防御機(jī)制理論

心理防御機(jī)制是自我的一種防衛(wèi)功能，很多時(shí)候，超我與本我，本我與現(xiàn)實(shí)，常會(huì)有矛盾沖突，人就會(huì)感到痛苦和焦慮。這時(shí)自我在不知不覺中，以某種方式調(diào)整沖突雙方關(guān)系，使超我的監(jiān)察可以接受，同時(shí)本我的欲望又可以得到某種形式的滿足，從而緩和焦慮，消除痛苦，這就是自我的心理防御機(jī)制。它包括壓抑、否認(rèn)、投射，退化、隔離、抵消轉(zhuǎn)化、合理化、補(bǔ)償、升華、幽默、反向形成等各種形式。人不自覺地運(yùn)用此方式，如運(yùn)用得當(dāng)，可減輕痛苦，幫助度過心理難關(guān)，防止精神崩潰，運(yùn)用過度就會(huì)表現(xiàn)出焦慮抑郁等病態(tài)心理癥狀。

壓抑——所謂壓抑，就是自我防止焦慮進(jìn)入意識(shí)的機(jī)制。當(dāng)一個(gè)人的某種觀念、情感或沖動(dòng)不能被超我接受時(shí)，就被壓抑到無意識(shí)中去，以使個(gè)體不再因之而產(chǎn)生焦慮、痛苦，這是一種不自覺的主動(dòng)遺忘和抑制。我們每個(gè)人都在不同的程度上使用著壓抑，人為了避免焦慮故意將其遺忘。

否認(rèn)——指有意或無意地拒絕承認(rèn)那些不愉快的現(xiàn)實(shí)以保護(hù)自我的心理防御機(jī)制。如有的人聽到親人突然死亡的消息，短期內(nèi)否認(rèn)有此事以減免突如其來的精神打擊。

投射——指?jìng)�(gè)體力圖把將自己不能容忍的沖動(dòng)、欲望等導(dǎo)致焦慮的原因轉(zhuǎn)嫁給外界，以免除自責(zé)的痛苦，將自己的欲望投射到別人的身上從而得到一種解脫的心理機(jī)制。換句話說，就是人們常以社會(huì)能夠接受的行為動(dòng)機(jī)來取代社會(huì)不能認(rèn)可的行為動(dòng)機(jī)。

倒退——當(dāng)人受挫無法應(yīng)付時(shí)，而放棄已經(jīng)學(xué)會(huì)的成熟態(tài)度和行為模式，用早期較幼稚的方式來滿足自己的欲望，這叫倒退。人們倒退行為的表現(xiàn)五花八門，有的抽煙、酗酒；有的咬指甲、挖鼻孔；有的迷戀于偵探武打小說；有的則像孩子一樣打扮。

隔離——將一些不快的事實(shí)或情感分隔于意識(shí)之外，以免引起精神上的不愉快，這種機(jī)制叫隔離，如人死了叫“歸天”，以避免尷尬或悲哀。

抵消——以象征性的行為來抵消已往發(fā)生的痛苦事件，如強(qiáng)迫癥病人固定的儀式動(dòng)作常是用來抵消無意識(shí)中的痛苦體驗(yàn)。

轉(zhuǎn)化——指精神上的痛苦，焦慮轉(zhuǎn)化為軀體癥狀表現(xiàn)出來，從而避開了心理焦慮和痛苦，如歇斯底里病人的內(nèi)心焦慮或心理沖突往往以軀體化癥狀表現(xiàn)出來，如抽搐，暈厥等。

補(bǔ)償——是指?jìng)�(gè)體利用某種方法來彌補(bǔ)其生理或心理上的缺陷，從而掩蓋自己的自卑感和不安全感，弗洛伊德認(rèn)為人決不會(huì)真正放棄他最初的目標(biāo)，當(dāng)他接受某種替代時(shí)，實(shí)際上是對(duì)他最初目標(biāo)的"補(bǔ)償"，所謂“失之東隅，收之桑榆”就是這種作用。

合理化——是個(gè)體遭受挫折時(shí)用利于自己的理由來為自己辨解，文飾窘境，以隱滿的真實(shí)動(dòng)機(jī)，從而為自己進(jìn)行解脫的一種心理防御機(jī)制，如狐貍吃不到葡萄就說葡萄是酸的。

升華——指被壓抑的不符合社會(huì)規(guī)范的原始沖動(dòng)或欲望用符合社會(huì)要求的方式表達(dá)出來的一種心理防御機(jī)制，如用跳舞，繪畫，文學(xué)等形式來替代性本能沖動(dòng)的發(fā)泄。

反向形式——自認(rèn)為不符合社會(huì)道德規(guī)范的內(nèi)心欲望或沖動(dòng)會(huì)引起自我和超我的抵制，表現(xiàn)出來會(huì)被社會(huì)懲罰或引起內(nèi)心焦慮，故朝相反的途徑釋放導(dǎo)致反向形成。如有些恐人癥的病人內(nèi)心是渴望接解異性的，但卻偏偏表現(xiàn)出對(duì)異性恐懼。

在弗洛伊德之后，他的學(xué)生榮格拓展出分析心理學(xué)，提出了集體無意識(shí)、原型理論等觀點(diǎn)和方法，榮格的心理學(xué)體系不僅僅只包括種種概念和理論公式的主體，而且還容含著治療有精神問題的人們的種種方法。另外還有拉康，，他也運(yùn)用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的語言學(xué)概念對(duì)整個(gè)弗洛伊德精神分析理論也進(jìn)行了重新審視。這樣就使得精神分析理論就顯得更加完備和豐滿