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廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)雜志社/雜志簡(jiǎn)介 廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)投稿須知 1.文稿應(yīng)具備學(xué)術(shù)性、專(zhuān)業(yè)性、創(chuàng)新性、科學(xué)性，務(wù)求主題突出、論據(jù)充分、文字精煉、數(shù)據(jù)可靠，，有較高的學(xué)術(shù)水平、專(zhuān)業(yè)水平和實(shí)用價(jià)值。
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    以中風(fēng)病人為例考察鄉(xiāng)村慢性病人的生活世界,調(diào)查結(jié)果表明,慢性病首先導(dǎo)致了身體狀況的惡化,隨后引發(fā)了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的加劇、自我認(rèn)同的喪失和社會(huì)交往的減少,進(jìn)而破壞了身體、自我和社會(huì)之間的有機(jī)聯(lián)系,從而意味著病人生活世界的破壞。在考察慢性病的破壞性后果時(shí),作者不僅強(qiáng)調(diào)慢性病發(fā)生影響的微觀機(jī)制,還特別關(guān)注地方場(chǎng)景和更廣闊的社會(huì)文化...
1.從越軌行為到醫(yī)學(xué)問(wèn)題:多動(dòng)癥問(wèn)題與醫(yī)學(xué)化研究
    以美國(guó)多動(dòng)癥問(wèn)題從越軌行為問(wèn)題到臨床醫(yī)學(xué)問(wèn)題的發(fā)展變遷為例,展現(xiàn)出醫(yī)學(xué)化理論視角在剖析有關(guān)問(wèn)題中的獨(dú)特價(jià)值。多動(dòng)癥的診斷目標(biāo)從兒童到成人的全覆蓋,表明越軌行為醫(yī)學(xué)化的社會(huì)邏輯正在擴(kuò)張。多動(dòng)癥問(wèn)題的社會(huì)學(xué)研究有可能成為揭示中國(guó)社會(huì)醫(yī)學(xué)化趨勢(shì)的切入點(diǎn)。
2.基于語(yǔ)料庫(kù)的譯者風(fēng)格研究:以《木蘭辭》譯文為例
    采用定量研究和定性研究相結(jié)合的方法,利用自建語(yǔ)料庫(kù)比較分析了國(guó)內(nèi)外五名翻譯家對(duì)中國(guó)古代敘事長(zhǎng)詩(shī)《木蘭辭》的翻譯。從篇章、句子、詞匯三個(gè)層面對(duì)五個(gè)譯本的分析發(fā)現(xiàn):中外五位譯者在詞匯、句式層面體現(xiàn)了迥然各異的特色。一百年來(lái),對(duì)《木蘭辭》的英譯策略逐漸從改寫(xiě)過(guò)渡到翻譯。其中,Budd和Martin的改寫(xiě)的部分主要體現(xiàn)在"場(chǎng)景...
3.《簡(jiǎn)·愛(ài)》:聚焦主人公內(nèi)心激情的范本
    試圖通過(guò)《簡(jiǎn)·愛(ài)》作者夏洛蒂·勃朗特對(duì)主人公簡(jiǎn)·愛(ài)豐富復(fù)雜、多姿多彩的心理圖像的描寫(xiě),闡明《簡(jiǎn)·愛(ài)》是一本獨(dú)具一格的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。它在藝術(shù)上打開(kāi)了文學(xué)描寫(xiě)的新天地,極大地豐富和發(fā)展了19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。
4.論壯族《麼經(jīng)布洛陀》的漢王祖王神話(huà)
    以母題研究法,對(duì)照《民間文學(xué)母題索引》確定漢王祖王神話(huà)的諸多母題,著重對(duì)"神懲罰人類(lèi)"、"世界性的災(zāi)難"和"文化英雄建立習(xí)俗"等母題的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析。漢王與祖王是麼經(jīng)中除布洛陀之外較為重要的神祇。麼經(jīng)在確立神祇的過(guò)程中,著重借助了壯族的災(zāi)難記憶文化和原始崇拜文化,使?jié)h王祖王既具有遠(yuǎn)古神祇的性質(zhì),又具有現(xiàn)實(shí)的非凡神力,...
5.唐宋粵西民間文化景觀與詩(shī)歌創(chuàng)作
    以文化地理學(xué)中的文化景觀概念為視角,對(duì)唐宋時(shí)期粵西斑斕多姿的民間文化景觀進(jìn)行觀照,歸納其在飲食、服飾、風(fēng)俗人情等方面的特征,并進(jìn)一步探討粵西民間文化景觀對(duì)于唐宋時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。民間文化景觀豐富了旅寓粵西的詩(shī)人的生活內(nèi)容,詩(shī)人以粵西的飲食、服飾、風(fēng)俗人情等為題材創(chuàng)作了大量具有地方特色的詩(shī)歌作品,這些作品不僅具有一定...
6.論舒位“寓性情”詩(shī)論的內(nèi)涵
    名列乾隆"后三家"之一的著名詩(shī)人舒位,主張?jiān)姼枰?寓性情"。這包含三個(gè)方面的內(nèi)容:抒寫(xiě)性情之真,宣揚(yáng)正義和道德,敘寫(xiě)有度的艷情,認(rèn)為情源于景又重于景;詩(shī)歌要寫(xiě)出個(gè)性,就要有所創(chuàng)新,要正確對(duì)待學(xué)問(wèn)與作詩(shī)的關(guān)系;同時(shí)詩(shī)人需要具備天才的能力,包括作詩(shī)的天賦才能、靈感的觸發(fā)和妙悟等。作為性靈派詩(shī)人,舒位的"寓性情"詩(shī)論和創(chuàng)作實(shí)...
7.論20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的神話(huà)記憶
    20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的神話(huà)記憶是神話(huà)基因在文學(xué)上的發(fā)酵與神話(huà)密碼的現(xiàn)代性重組,主要表現(xiàn)為神話(huà)重述、神話(huà)意象、神話(huà)思維等基本類(lèi)型,承載著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的道德內(nèi)涵和悲劇性的詩(shī)性本質(zhì),為現(xiàn)當(dāng)代作家的文學(xué)實(shí)踐提供了特定的民族文化精神與藝術(shù)氣質(zhì)。
8.微博語(yǔ)言中變異標(biāo)點(diǎn)符號(hào)芻議
    隨著微博這一特色鮮明的新媒體用戶(hù)的爆炸式增長(zhǎng),微博語(yǔ)言也開(kāi)始成為語(yǔ)言學(xué)界的關(guān)注點(diǎn),尤其是以組合、連用為特點(diǎn)的變異標(biāo)點(diǎn)符號(hào)最引人注目。研究初步歸納了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)變異的類(lèi)型,總結(jié)了變異標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的特點(diǎn),對(duì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)變異的原因進(jìn)行了深入探討,并闡述了作者對(duì)變異標(biāo)點(diǎn)符號(hào)規(guī)范化的理解。
9.巴馬言語(yǔ)社區(qū)壯漢雙語(yǔ)接觸過(guò)程探析
    從言語(yǔ)社區(qū)理論入手,意在從該理論的五個(gè)要素方面論證巴馬社區(qū)是一個(gè)典型的言語(yǔ)社區(qū),進(jìn)而對(duì)該言語(yǔ)社區(qū)獨(dú)特的語(yǔ)言接觸現(xiàn)象進(jìn)行描述與剖析。認(rèn)為壯族屬于世居民族,他們的民族建筑、民族飲食、民族風(fēng)俗、民族文化、民族宗教、民族風(fēng)情以及民族體質(zhì)構(gòu)成了壯語(yǔ)言語(yǔ)社區(qū)的語(yǔ)言基礎(chǔ),在與普通話(huà)接觸過(guò)程中,壯語(yǔ)不會(huì)馬上消亡。由于普通話(huà)是北方人說(shuō)的...

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