導(dǎo)論

近年來(lái)，云南省委、省政府、宣傳部、省文化廳、省文聯(lián)等部門，高度重視以滇劇、花燈為代表的云南地方戲劇的保護(hù)和發(fā)展。為了與時(shí)俱進(jìn)，切實(shí)推動(dòng)花燈藝術(shù)的弘揚(yáng)和發(fā)展，自 2010 年起分別在楚雄州姚安縣、大理州彌渡縣、曲靖宣威市，舉辦過(guò)三次“云南花燈藝術(shù)周”，并開展了一系列調(diào)研和研討會(huì)。筆者有幸參與了“2014 年云南花燈藝術(shù)周”，目睹了來(lái)自各地州標(biāo)新立異的云南花燈和各地各派別有所長(zhǎng)的花燈舞蹈，匯聚于此爭(zhēng)相突顯自身地位及價(jià)值的繁景，從而引發(fā)了筆者對(duì)本文的些許思索。在了解到不同地區(qū)、流派的花燈舞蹈，均有其獨(dú)特的律動(dòng)和韻味之后，筆者才決定以云南花燈舞蹈區(qū)域性文化特征為題對(duì)花燈舞蹈做深入的探究。 此外，學(xué)院派“云南花燈”之稱的云南花燈舞蹈教材，是在云南花燈舞蹈整體認(rèn)識(shí)下的舞蹈化提煉，基以統(tǒng)一、規(guī)范的訓(xùn)練性為價(jià)值取向，而編創(chuàng)的運(yùn)用于教學(xué)的民間舞蹈組合。雖是由民間傳統(tǒng)花燈舞蹈形態(tài)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的科學(xué)化總結(jié)，卻缺少了花燈舞蹈在云南各地域、各民族間，以云南花燈藝術(shù)為本體的個(gè)性文化差異。一言以蔽之，云南花燈受所在地域、民族的影響，產(chǎn)生的極賦魅力的區(qū)域性特征，在云南花燈舞蹈教學(xué)教材中的卻未得以重用。況且，當(dāng)下花燈舞蹈日趨民族化、地域化、多樣化的現(xiàn)狀，必然對(duì)學(xué)院派“云南花燈”脫離本體而舞蹈化的體系訓(xùn)練，提出些許質(zhì)疑。

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一、 云南花燈舞蹈文化的區(qū)域性解讀

（一）云南花燈舞蹈的源流

花燈在云南的興起與流傳，大部分文獻(xiàn)記錄是從明清時(shí)期起始為依據(jù)。明代統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)而實(shí)施的移民田政策，使得大量的漢族人口移居云南，“社火”、“秧歌”、“茶燈”等習(xí)俗隨之而來(lái)并開始興盛，自此記載花燈的詩(shī)詞文獻(xiàn)史料也多了起來(lái)。據(jù)南明隆武《重修鄧川州志》記載：“洪武禮制曰：凡鄉(xiāng)村一百家公立一壇，以祀五土、五谷之神。立春后五戌日為春社，祭五土；立秋后五戌日為秋社，祭五谷�！雹儆浭隽嗣髂┰颇相嚧ㄒ粠У耐恋丶漓搿４送�，還有“各立燈彩，晝游夜飲，以社侈相夸競(jìng)”②的相關(guān)元宵燈會(huì)活動(dòng)情節(jié)。至今，從燈節(jié)儀禮、祭祀儀式、載歌載舞等民俗遺跡中，依舊可以看出社祭那種神秘凝聚力的古樸之風(fēng)。明末清初，民間的花燈活動(dòng)逐步與云南本地文化相融合，而形成了云南花燈的雛形,其中的歌舞部分就成為花燈舞蹈的重要來(lái)源。清末時(shí)期，云南花燈活動(dòng)日愈普及，據(jù)《呈貢縣志》載：“每歲春正月，各村迎清后稷田設(shè)坊致祭，演龍燈、花燈、鼓吹笙簫，弦歌遍野”，花燈從民眾活動(dòng)開始向藝術(shù)表演過(guò)渡。

（二）云南花燈舞蹈的區(qū)域分布及其民族性文化特征

云南花燈舞蹈的流布幾乎遍及各地，所達(dá)之地既是漢族民間文化的傳播地，又是少數(shù)民族文化的根植地。根據(jù)云南各地域花燈流派的特點(diǎn)，可將云南花燈舞蹈的流布大致劃分為：滇中區(qū)、滇西區(qū)、滇南區(qū)、滇東北區(qū)。各區(qū)域流傳的花燈舞蹈，除了基本風(fēng)格一致外，受其區(qū)域文化的經(jīng)濟(jì)、政治等因素的影響，突顯出相似的文化特征而形成各自的區(qū)域文化。于此，筆者選擇了在歷史相同情況的當(dāng)代語(yǔ)境中，以“云南花燈藝術(shù)周”為分析對(duì)象，解讀各區(qū)域文化中，云南花燈舞蹈的外顯動(dòng)態(tài)及與其相互依存的文化特征。通過(guò)花燈舞蹈所處的不同地區(qū)、流派的區(qū)域文化概況，對(duì)各區(qū)域文化中的花燈舞蹈進(jìn)行比較分析。 近年來(lái)，花燈界為更好的發(fā)展花燈藝術(shù)而舉辦的云南花燈藝術(shù)周，將散落于各地的花燈舞蹈匯于一處。這種對(duì)花燈藝術(shù)的集中體現(xiàn)，一方面，為推廣和普及云南花燈具有重要指向和意義；另一方面，承接了傳統(tǒng)花燈與現(xiàn)代花燈的過(guò)渡。舞臺(tái)上的花燈受現(xiàn)代化進(jìn)程的快速發(fā)展影響較大，其傳統(tǒng)花燈的原生形態(tài)在舞臺(tái)上已然不復(fù)存在，大多是為了迎合現(xiàn)代人的審美需求而經(jīng)過(guò)改編的花燈節(jié)目，但“云南花燈藝術(shù)周”作為立足各地花燈地方特色的匯聚呈現(xiàn)，也是相當(dāng)值得品鑒的。從不同區(qū)域文化的云南花燈中，可以看出各地花燈舞蹈的文化特征及發(fā)展動(dòng)向。

二、  滇西區(qū)彌渡花燈舞蹈文化特征分析 ................ 17 

（一）滇西區(qū)花燈舞蹈概述 .............. 17 
（二）滇西區(qū)彌渡花燈舞蹈文化的呈現(xiàn)方式 ............ 18 
（三）滇西區(qū)彌渡花燈舞蹈的區(qū)域性文化特征分析 ........... 23 
三、  云南花燈舞蹈區(qū)域性文化特征在教學(xué)教材中的思考與實(shí)踐 ............ 30 
（一）云南花燈舞蹈教學(xué)教材的發(fā)展現(xiàn)狀 .............. 30 
（二）云南花燈舞蹈區(qū)域性文化特征在教學(xué)教材中的構(gòu)建理念 ............. 31 
（三）云南花燈舞蹈區(qū)域性文化特征在教學(xué)教材中的思路取向 ............ 34 
（四）云南花燈舞蹈區(qū)域性文化特征在教學(xué)教材中的實(shí)踐研究 ............... 36 
結(jié)  語(yǔ) ....... 41 

三、  云南花燈舞蹈區(qū)域性文化特征在教學(xué)教材中的思考與實(shí)踐 

（一）云南花燈舞蹈教學(xué)教材的發(fā)展現(xiàn)狀

新中國(guó)成立以來(lái)，為了重新振興文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，解決戲曲演員缺失的局面，云南省于 1956 年建立了藝文干部學(xué)�；舭唷＾k學(xué)起，聘請(qǐng)了云南省花燈團(tuán)的一批花燈藝人作為教師，將個(gè)人舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)與教學(xué)相結(jié)合，以花燈班為基礎(chǔ)，以團(tuán)代班的形式，為下一步花燈人培養(yǎng)打下基礎(chǔ)。時(shí)至 1961 年，學(xué)校因以地方戲曲為主，而更名為云南省戲曲學(xué)校花燈科。在此期間，注重課堂專業(yè)學(xué)習(xí)與舞臺(tái)實(shí)踐相結(jié)合的辦學(xué)方式，從口傳心授的經(jīng)驗(yàn)式教學(xué)，逐步向以基本教材為主的大綱式教學(xué)過(guò)渡，縱使教學(xué)質(zhì)量也得以有所穩(wěn)定和提高。然，一朝文革期間，學(xué)校迫于“批、斗、改”的革命斗爭(zhēng)，而停止辦學(xué)長(zhǎng)達(dá)七年之久，十年來(lái)創(chuàng)立的教學(xué)基地也幾近瀕臨毀滅。直到 1972 年，將原戲校和干校合并復(fù)校后，定名為云南省文藝學(xué)校并重組花燈科，花燈藝術(shù)教學(xué)才得到恢復(fù)。自十一屆三中全會(huì)的文藝春天起，花燈的教學(xué)教材，才逐步走在系統(tǒng)化、規(guī)范化的教學(xué)道路上。

（二）云南花燈舞蹈區(qū)域性文化特征在教學(xué)教材中的構(gòu)建理念

眾所周知，云南花燈舞蹈的基本特征是“崴”。一直以來(lái)就有生態(tài)環(huán)境造就云南花燈舞蹈動(dòng)態(tài)—“崴”的說(shuō)法，云南花燈最初流傳于云南農(nóng)村，而云南農(nóng)村多為崎嶇不平的山路，在這樣的山路上行走，必然崴來(lái)崴去，人們將這些生活動(dòng)作不斷加以美化，就形成了崴花燈。崴是云南花燈舞蹈的基本動(dòng)態(tài)，隨著花燈劇目的不斷推陳出新，應(yīng)人物劇情和時(shí)代情感的需要，云南花燈的舞蹈動(dòng)態(tài)“崴”被放大和發(fā)展為“正崴”、“反崴”等動(dòng)律形態(tài)。但總的看來(lái)，花燈舞蹈的共性依舊是腳、膝、胯、腰肋等顯要部位，或左右或上下的人體矢狀軸平面的崴動(dòng)�；粑璧钢袩o(wú)論是“小崴”、“正崴”，或是“反崴”，哪種的崴動(dòng)形態(tài)，都是在云南花燈共性崴動(dòng)態(tài)基礎(chǔ)之上的區(qū)域性發(fā)展。云南花燈的基本特征“崴”存在于花燈舞蹈之中，成為民間對(duì)云南花燈“無(wú)崴不成燈”的首肯，也是對(duì)云南花燈舞蹈藝術(shù)共性特征的最佳詮釋。

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結(jié)  語(yǔ)

通覽全篇，從云南花燈區(qū)域性舞蹈文化特征分析中可以看出，傳統(tǒng)花燈舞蹈未必就是一種文化形態(tài)，受不同區(qū)域的多元文化影響，構(gòu)成了云南花燈舞蹈的區(qū)域性異同�；粑璧竻^(qū)域性的個(gè)性特征，是基于傳統(tǒng)花燈舞蹈文化之根的基礎(chǔ)上發(fā)展的，是花燈藝術(shù)本體時(shí)代積淀下的文化自覺。然而，這種區(qū)域性舞蹈文化特征在當(dāng)下的發(fā)展中卻存在一些困難。筆者在田野調(diào)查中得知，傳承傳統(tǒng)花燈最大的難處是中青年外出務(wù)工，年輕一代受現(xiàn)代文化的沖擊，很大程度上忽略了花燈文化，即便是政府做出了諸如提名“花燈世家”、“花燈文化進(jìn)校園”等保護(hù)措施，極力宣揚(yáng)和發(fā)展花燈文化，但真正融入花燈文化，，感受花燈舞蹈本真魅力的接燈人還是在遞減、斷代。傳統(tǒng)花燈舞蹈的根源文化正不幸地一點(diǎn)點(diǎn)被削弱。很難想象，缺失民間靈氣的傳統(tǒng)花燈舞蹈，如若丟失了花燈舞蹈根文化的區(qū)域性，在今后的發(fā)展中猶如空中樓閣，如何再有新的建樹？因此，云南花燈的發(fā)展還是要靠根源文化，讓每個(gè)花燈人從自己引以為傲的花燈文化中做起，以此來(lái)激活民間花燈舞蹈的生機(jī)。最后，本文的重點(diǎn)還是在于將云南花燈區(qū)域性舞蹈文化特征的共性和個(gè)性，應(yīng)用在教學(xué)教材中的實(shí)際價(jià)值。筆者遵從本研究方向以云南民族民間舞的教育與實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)考慮，從舞蹈的角度側(cè)重于培養(yǎng)花燈人才，花燈舞蹈文化的復(fù)雜性是由不同區(qū)域的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境影響的，在學(xué)習(xí)民間舞的時(shí)候培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間舞蹈的辨析思維。

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參考文獻(xiàn)（略）

本文編號(hào)：84491