第一章 上帝之子——以第三世界視野展現(xiàn)的臺(tái)灣與文學(xué)

陳映真小說(shuō)中的第一層大視野就是第三世界視野。臺(tái)灣地區(qū)是中國(guó)非常特殊的一個(gè)地區(qū)，1895年之后，臺(tái)灣淪為日本殖民地長(zhǎng)達(dá)五十年之久，“二戰(zhàn)”之后，日本迅速?gòu)闹趁裰髯兂闪嗣绹?guó)的殖民地，臺(tái)灣終于得到光復(fù)。獨(dú)立后的臺(tái)灣本應(yīng)該及時(shí)反省日本和美國(guó)的殖民統(tǒng)治，積極去殖民化，但國(guó)民黨統(tǒng)治臺(tái)灣后，冷戰(zhàn)格局成功的將帝國(guó)主義的矛頭轉(zhuǎn)向到社會(huì)主義陣營(yíng)和中國(guó)，帝國(guó)主義反而成了臺(tái)灣的靠山。由于得到美日等外國(guó)資本的支持和經(jīng)濟(jì)軍事援助，臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)在1960年后開(kāi)始進(jìn)入了飛速發(fā)展的時(shí)期。但即便經(jīng)濟(jì)得到飛速發(fā)展，作為第三世界的臺(tái)灣卻面臨著更為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。一方面是美日的經(jīng)濟(jì)文化滲透，一方面是國(guó)民黨“白色恐怖”下的高壓政策，臺(tái)灣社會(huì)所產(chǎn)生的崇洋媚外意識(shí)和封建文化的蒼白，人性的商品化、疏離和異化、功利主義傾向等都讓陳映真痛心疾首。

第一節(jié) 淪落堅(jiān)守：日本殖民主義與美國(guó)化改造在其小說(shuō)中的演繹

翻開(kāi)陳映真的小說(shuō)作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，陳映真在對(duì)臺(tái)灣淪為日本殖民地和臺(tái)灣美國(guó)化改造的書寫中，冷靜的剖析出外國(guó)資本大肆入侵臺(tái)灣是臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)、文化、人的意識(shí)出現(xiàn)殖民化傾向的直接原因。在他的筆下，受到資本主義世界體系所支配的邊緣國(guó)家和地區(qū)所處的第三世界，在市場(chǎng)上、經(jīng)濟(jì)上、政治上、以及觀點(diǎn)上、精神上、語(yǔ)言上，包括人格上被殖民化的特點(diǎn)得到一一展現(xiàn)。本節(jié)從文本出發(fā)，入手分析陳映真小說(shuō)中非常具有代表性的幾個(gè)人物，《唐倩的喜劇》里的知識(shí)分子、“華盛頓大樓”里的商業(yè)白領(lǐng)、還有每天在《忠孝公園》里完成一套柔軟體操的普通民眾代表——林標(biāo)，以此展現(xiàn)臺(tái)灣各個(gè)階層在日本殖民主義與美國(guó)化改造大舉侵入的臺(tái)灣社會(huì)中的淪落與堅(jiān)守。

知識(shí)分子在第一世界的學(xué)術(shù)思潮大量融入后的所經(jīng)受了巨大的文化震蕩。知識(shí)分子作為人類的精英，掌握著豐富的知識(shí)，也有較為高超的學(xué)習(xí)能力，更是走在社會(huì)前沿的首批覺(jué)醒者。他們非常敏感，所以能最先認(rèn)識(shí)到人和周圍環(huán)境的矛盾，能最先接收新的事物。但也正因?yàn)檫@樣，知識(shí)分子也越容易處在理想和現(xiàn)實(shí)的縫隙中不能自拔，或是過(guò)度求知而忽視自我。《唐倩的喜劇》就像是一個(gè)高清的鏡子，清晰的寫出了在舉國(guó)上下一致親美反共的時(shí)代脈絡(luò)里面，在臺(tái)灣大量引進(jìn)西方現(xiàn)代理論背景之下的知識(shí)分子的精神與知識(shí)狀況。第一世界的學(xué)術(shù)思潮和第三世界的知識(shí)分子之間真實(shí)的關(guān)系在這篇小說(shuō)中得到清晰展現(xiàn)。他們生活的時(shí)代，不僅是美國(guó)將大量金錢與資本輸入臺(tái)灣的時(shí)期，更是西方后現(xiàn)代理論借資本輸出之機(jī)向臺(tái)灣大量灌輸之時(shí)，西方思想和文化的大舉入侵使生活在臺(tái)灣的知識(shí)分子也經(jīng)受了一場(chǎng)文化的震蕩。陳映真借唐倩的出現(xiàn)，見(jiàn)證了一次次臺(tái)灣思潮流派的潮起潮流，尖銳的嘲諷了那群自以為頗具才氣學(xué)貫中西煞有介事的男性知識(shí)分子群落，讓我們看到了環(huán)繞于其周遭眾男性知識(shí)分子的荒誕可笑。其中，胖子老莫對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中美國(guó)使用的毒氣彈堅(jiān)持認(rèn)為“美國(guó)所使用的，絕不是什么毒氣彈，就如羅素所說(shuō)的。那只是一種用來(lái)腐蝕樹(shù)葉和荒草的藥物，使那些討厭的黑衫小怪物沒(méi)有藏身的地方；至于那些黑衫的小怪物們，決不是像羅素說(shuō)的什么‘世界上最英勇的人民’，而是進(jìn)步、現(xiàn)代化、民主和自由的反動(dòng)；是亞洲人的恥辱；是落后地區(qū)向前發(fā)展的時(shí)候，因適應(yīng)不良而產(chǎn)生的病變”。

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第二節(jié) 分離結(jié)合：臺(tái)灣族群?jiǎn)栴}與省籍矛盾的展示

由于被殖民被侵略的歷史，和戰(zhàn)后仍然受到資本主義世界體系的現(xiàn)實(shí)所支配，作為第三世界一份子的臺(tái)灣有其獨(dú)特的后遺癥問(wèn)題，原住民與外省人、本土派與非本土派等等之爭(zhēng)在臺(tái)灣社會(huì)中交叉存在。陳映真 60 年代的小說(shuō)中臺(tái)灣人與大陸人的描寫日益增多，說(shuō)明了他對(duì)于族群?jiǎn)栴}和省籍矛盾的關(guān)注加深，小說(shuō)中他們結(jié)合、分離或者死亡的結(jié)局，反映了那一時(shí)代臺(tái)灣社會(huì)以階級(jí)差距為主要內(nèi)容的矛盾，陳映真巧用筆墨在第三世界視野下利用“華盛頓大樓”系列、《忠孝公園》、《將軍族》等小說(shuō)作品中塑造的多位人物講述展示了被殖民和被經(jīng)濟(jì)侵略是臺(tái)灣族群?jiǎn)栴}與省籍矛盾的根本原因。

臺(tái)灣族群?jiǎn)栴}和省籍矛盾一直是臺(tái)灣文學(xué)界持續(xù)不變的主題，因?yàn)榕_(tái)灣許多政治問(wèn)題社會(huì)問(wèn)題的根本引發(fā)點(diǎn)就在族群?jiǎn)栴}上，二戰(zhàn)后，臺(tái)灣主權(quán)雖然回到民國(guó)手中，但在這之前臺(tái)灣已經(jīng)在日本的統(tǒng)治下經(jīng)過(guò)了半個(gè)世紀(jì)，這半個(gè)世紀(jì)培養(yǎng)了臺(tái)灣本地人對(duì)日本的認(rèn)同和對(duì)大陸的敵視，國(guó)民黨政權(quán)接手統(tǒng)治臺(tái)灣后，多給予遷臺(tái)的大陸人權(quán)勢(shì)、便捷服務(wù)和社會(huì)資源。這種不太公允的做法引發(fā)本省人的抵觸，臺(tái)灣親日的本省精英和大陸遷臺(tái)的國(guó)民黨外省精英產(chǎn)生矛盾，愈演愈烈，兩個(gè)族群相爭(zhēng)，最終誘發(fā)臺(tái)灣著名的“二二八”事件。在這樣的大背景下陳映真用自己的筆將本省人和外省人之間的糾葛、矛盾、情感碰撞展現(xiàn)出來(lái)，并且始終帶著一種歷史政治強(qiáng)加于個(gè)人和個(gè)人盲從于歷史政治的哀怨風(fēng)格。以此進(jìn)一步指出，被殖民和被經(jīng)濟(jì)侵略是臺(tái)灣族群?jiǎn)栴}與省籍矛盾根本原因。

族群?jiǎn)栴}和省籍矛盾是侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)的后遺癥。1964 年，陳映真的短篇小說(shuō)《將軍族》就將這個(gè)問(wèn)題首當(dāng)其沖地展現(xiàn)出來(lái)。在這篇小說(shuō)中陳映真只字未提戰(zhàn)爭(zhēng)，卻處處都在講述戰(zhàn)爭(zhēng)的后遺癥�！叭悄槨笔谴箨懭ヅ_(tái)灣的退伍老兵，這個(gè)特殊的人物背景設(shè)置，就將他的人生軌跡和現(xiàn)有處境背后的隱情展現(xiàn)了出來(lái)。年已四十，卻迥然一身，只能到“康樂(lè)隊(duì)”吹吹小喇叭，本來(lái)他也是有家室的“要是那時(shí)我走了之后，老婆有了女兒，大約也就是你這個(gè)年紀(jì)罷�！雹賲s因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)檎危瑴S落異鄉(xiāng)。“小瘦丫頭”是臺(tái)灣花蓮一個(gè)貧苦人家的女兒，家里被生活所迫，賣掉了她，她逃跑到康樂(lè)樂(lè)隊(duì)里跳跳舞，或瘦小的站在臺(tái)上扮演“女小丑”。一個(gè)大陸來(lái)的外省人，一個(gè)臺(tái)灣出生的本省人，他們兩個(gè)人的生活際遇，都像是“三角臉”故事中賣給馬戲團(tuán)的猴子，備嘗辛酸，歷經(jīng)苦楚，他們最終選擇以將軍的樣子直面死亡期待來(lái)世清白做人，共同赴死的結(jié)局也表達(dá)了陳映真希望省籍矛盾跨越地域的障礙和鴻溝的意愿。

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第二章 中國(guó)之子——以中國(guó)視野展現(xiàn)的臺(tái)灣與文學(xué)

第一節(jié) 紅色抒情：憂郁隱晦的展現(xiàn)人道主義色彩

陳映真作品中紅色抒情的表達(dá)，離不開(kāi)臺(tái)灣的政治環(huán)境，高度戒嚴(yán)下的“白色恐怖”和戒嚴(yán)后仍舊心有戚戚焉成為他表達(dá)愛(ài)國(guó)情懷的背景。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，陳映真將自己的理想含蓄的融入自己的書寫中，將自己的紅色情懷通過(guò)大量的抒情變成一種感染群體的力量，陳映真早期對(duì)紅色抒情的隱晦表達(dá)壓抑灰暗，中后期則帶有更為普世的人道主義色彩以及溫暖平和的抒情。在這種抒情中，我們可以清晰的看到陳映真“在中國(guó)的民眾、歷史和文化之中，找尋民族主體的認(rèn)同�！�

陳映真的人道主義從他的出生就埋下了伏筆，基督宗教精神對(duì)他有很深的熏陶，這樣的影響，讓他養(yǎng)成了一種悲天憫人的情懷。陳映真對(duì)蕓蕓眾生給予的關(guān)注和思考，都說(shuō)明他是以“人”為核心來(lái)構(gòu)筑自己的小說(shuō)主旨。在詳細(xì)解說(shuō)陳映真小說(shuō)中豐富的中國(guó)情懷和人道主義色彩中，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)鮮明的特點(diǎn)：作者總是對(duì)最底層最基層的凡俗民眾給予最大的人文關(guān)懷和境遇思考。并從這些社會(huì)最小組成分子的身上訴說(shuō)廣大人民群眾的苦難和對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的批判，而陳映真憂郁隱晦的抒情，則是時(shí)代賦予的不得已的特點(diǎn)，雖然在戒嚴(yán)末期，臺(tái)灣政治環(huán)境有了很大的松動(dòng)，但是如何將“中國(guó)意識(shí)”更顯露的表達(dá)還是需要經(jīng)過(guò)一系列的藝術(shù)處理。因此陳映真的紅色抒情具備了以下特點(diǎn)：

陳映真總是在描寫陰郁墮落的青年，并通過(guò)這些帶有樸素的社會(huì)主義理想的人物，暗自抒發(fā)自己的人道主義情懷。例如在《鄉(xiāng)村的教師》中，吳錦翔由于讀書和參加過(guò)抗日活動(dòng)，被日本殖民者投到婆羅洲前線，好不容易回歸后，看到自己的家鄉(xiāng)如此破敗，他滿腔對(duì)理想的熱望，轉(zhuǎn)化到對(duì)農(nóng)民現(xiàn)狀的改變上，經(jīng)過(guò)一番思考，他決定從農(nóng)民后代的教育做起。“他曾熱烈地這樣想過(guò)：務(wù)要使他們對(duì)自己負(fù)起改造的責(zé)任”。但次年發(fā)生的“二·二八”事件卻使他不禁為中國(guó)的內(nèi)亂感到悲哀，為改革這樣的中國(guó)感到無(wú)力。“他的知識(shí)變成了一種藝術(shù)，他的思索變成了一種美學(xué)，他的社會(huì)主義變成了文學(xué)，而他的愛(ài)國(guó)情熱，卻只不過(guò)是一種家族的、（中國(guó)式的�。┭壍母星榱T了�！迸_(tái)灣光復(fù)后混亂衰退的社會(huì)狀況、大陸和臺(tái)灣的民族分裂，國(guó)家的多災(zāi)多難，動(dòng)蕩不安的時(shí)局一直影響到村民社會(huì)中，作為教師的吳錦翔感到無(wú)限混亂并對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了絕望，這無(wú)處不在的絕望發(fā)展為墮落，他曾希望的救治靈魂的宏圖大業(yè)破滅了，自己也終因自己的絕望而自殺。

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第二節(jié) 左翼精神：繼承并發(fā)揚(yáng)“魯迅左翼傳統(tǒng)”

陳映真青年時(shí)的中國(guó)，就早已在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)后美國(guó)武裝封鎖臺(tái)灣海峽的形勢(shì)下迫不得已形成了分離的局面。這種局面，不僅是民族和疆土的分離，也是文學(xué)上的隔斷，在臺(tái)灣戒嚴(yán)期間，1930 年代的大陸文學(xué)作品遭到了全面的、嚴(yán)密的封禁，是不能見(jiàn)于市面上的，如果有人讀了這些著作，就很有可能遭受到臺(tái)灣政治當(dāng)局的處分和重刑，但總是有人就可以受到左翼文學(xué)的影響，小學(xué)六年級(jí)的陳映真，在父親的書庫(kù)里讀到了魯迅的《吶喊》，這本書讓他了解了中華民族的苦難、落后和愚昧，這本書讓他對(duì)自己中國(guó)人的身份和所肩負(fù)的責(zé)任有了更深的認(rèn)識(shí)，這本書讓他成為了一個(gè)“充滿信心的、理解的、并不激越的愛(ài)國(guó)者”。對(duì)于魯迅，陳映真自己有兩個(gè)說(shuō)明：“魯迅給了我一個(gè)祖國(guó)”“魯迅給我的影響是命運(yùn)性的”③。錢理群認(rèn)為，陳映真是將魯迅看作是現(xiàn)代中國(guó)的一個(gè)象征，所感受到和認(rèn)同的是魯迅背后的“中國(guó)”。魯迅對(duì)陳映真的影響有很多，例如在寫作手法上，《我的弟弟康雄》、《萬(wàn)商帝君》、《云》等就運(yùn)用了魯迅的日記體手法，在小說(shuō)表達(dá)上，《狂人日記》和《凄慘的無(wú)言的嘴》、《故鄉(xiāng)》和《故鄉(xiāng)》都有極大的相似表達(dá)手法，在主題上，“吃人的世界”在魯迅和陳映真的小說(shuō)中也都有展現(xiàn)。

陳映真繼承了“魯迅左翼傳統(tǒng)”的核心思想：以人為主體的中心和焦點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)�！段业牡艿芸敌邸肥顷愑痴娴脑缙谧髌�，康雄作為自身理想和現(xiàn)實(shí)差距的承擔(dān)者，承受了許多來(lái)自內(nèi)心的叩問(wèn)和自責(zé)，他有著自己的烏托邦理想，卻不得不服從于冷酷的現(xiàn)實(shí)，他信奉宗教信仰純潔的愛(ài)情，卻罪惡的和一個(gè)婦人發(fā)生了不正常的關(guān)系，種種對(duì)人性的自我詰問(wèn)，終于讓康雄覺(jué)得只有死亡才能實(shí)現(xiàn)自己作為一個(gè)人的真正價(jià)值。“我在這一個(gè)從生到死絲毫沒(méi)有和人間的欲情有分的肉體前，看到卑污的我所不配享受的至美，我知道我屬于受咒的魔鬼�！币粋�(gè)如魯迅筆下魏連殳一般的結(jié)局也出現(xiàn)在了陳映真的筆下，背叛自己的做人準(zhǔn)則和信仰后發(fā)覺(jué)人生意義的喪失，“人”變得無(wú)法肉體與靈魂完成統(tǒng)一，只能用死亡超脫于現(xiàn)實(shí)了。《第一件差事》中的主人公胡心保是外人羨慕的對(duì)象，他擁有完美的家庭和事業(yè)，妻子漂亮、女兒可愛(ài)、情人溫柔，社會(huì)地位優(yōu)越，事業(yè)蒸蒸日上。一切都十分的美滿幸福，更是很多人可望而不及的生活狀態(tài)。但是他無(wú)法擺脫大陸時(shí)那些生活記憶，對(duì)于過(guò)去的魂?duì)繅?mèng)繞，讓胡心保無(wú)心留戀現(xiàn)有的生活，找不到生存的價(jià)值和意義，他作為一個(gè)有獨(dú)立意識(shí)的 “人”，因?yàn)檎也坏阶陨淼拇嬖诟�，孤�?dú)、絕望又無(wú)法擺脫內(nèi)心的糾纏，終于厭世自殺。陳映真將人的精神訴求表達(dá)放在一個(gè)很重要的層面上，再例如《賀大哥》中的賀大哥因?yàn)榻?jīng)歷了慘絕人寰的越戰(zhàn)，無(wú)法遺忘自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中所犯下的罪惡，離開(kāi)美國(guó)到臺(tái)灣，以新的身份幫殘疾兒童做義工，將自己的全部都傾注在殘疾兒童身上，他的不求回報(bào)，實(shí)際上是為了洗刷自己的罪孽，撫慰自己無(wú)法原諒自己的內(nèi)心。陳映真重視“人”的物質(zhì)與精神層面的分析，用現(xiàn)實(shí)主義的筆觸，將人性、人欲、人格層層剖析。

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第三章 臺(tái)灣之子——以臺(tái)灣本土視野展現(xiàn)的臺(tái)灣與文學(xué).....................26

第一節(jié) 鄉(xiāng)土臺(tái)灣：純樸家園的展現(xiàn)與鄉(xiāng)土救贖........................ 26

第二節(jié) 認(rèn)同危機(jī)：不可思議的雙鄉(xiāng)的心理和心理的雙鄉(xiāng)................ 29

第三節(jié) 家園何處：放逐意識(shí)、漂泊意識(shí)和孤兒意識(shí)的展現(xiàn)................ 32

第三章 臺(tái)灣之子——以臺(tái)灣本土視野展現(xiàn)的臺(tái)灣與文學(xué)

第一節(jié) 鄉(xiāng)土臺(tái)灣：純樸家園的展現(xiàn)與鄉(xiāng)土救贖

鄉(xiāng)土文學(xué)的本質(zhì)，是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，陳映真作為臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)的代表人物，非常重用現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的社會(huì)功能，隱含或者直接表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)和文化的批判，以此體現(xiàn)出作家強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。在他的小說(shuō)中，人們受到了精神的脅迫與束縛，無(wú)法擁有個(gè)人獨(dú)立意識(shí)，或是最大程度的追求物質(zhì)的享受，精神變成了荒蕪的花園，都成為了陳映真作品抨擊的方面。陳映真通過(guò)臺(tái)灣本土視野，立足本土現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民生疾苦，在對(duì)純樸家園與恐怖肅清和純樸家園與迷茫都市的對(duì)比中展開(kāi)了自己獨(dú)特的鄉(xiāng)土救贖。

大量鄉(xiāng)村田園環(huán)境描寫表達(dá)陳映真對(duì)純樸家園的熱愛(ài)。在陳映真的小說(shuō)中，我們經(jīng)常可以看到大段大段的田園描寫，這種描寫，出現(xiàn)在漂泊在商業(yè)都市里的白領(lǐng)里的回憶里，例如，在《萬(wàn)商帝君》中，林德旺在心灰意冷離開(kāi)公司的路上曾回憶起一個(gè)叫做銅鑼的故鄉(xiāng)，“跟了隔壁一個(gè)讀縣中的阿倉(cāng)哥，翻過(guò)一個(gè)山頭，走了好長(zhǎng)的一條黃土坡。在黃土坡盡頭下切的地方，有一流湛綠的溪水。他們?cè)谀莾河嗡�。摸蝦子�！雹龠@種描寫，出現(xiàn)在底層窮苦人民無(wú)助的境遇里，如《面攤》中，“孩子凝神的望著，大約他已然遺忘了他說(shuō)不上離此有多遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)，以及故鄉(xiāng)的棕櫚樹(shù)，故鄉(xiāng)的田陌，故鄉(xiāng)的流水和用棺板搭成的小橋了�！雹谶@種描寫，出現(xiàn)在借助“死亡”以求通往追求人生自由的道路上，《將軍族》里，“三角臉”和“小瘦丫頭”終于團(tuán)聚后，就走在通往蔗田的堤壩上，“年輕的農(nóng)夫和村童們?cè)谔镆袄锵蛩麄冋惺�，向他們歡呼著。兩三只的狗，也在四處吠了起來(lái)。太陽(yáng)斜了的時(shí)候，他們的歡樂(lè)影子在長(zhǎng)長(zhǎng)的坡堤的那邊消失了�！雹龠@些在字里行間對(duì)純樸家園的展現(xiàn)，通常都在陳映真的小說(shuō)中起到重要的作用。干凈清澈可供孩子肆意玩鬧的溪水與約束壓抑的摩天大樓、目不暇接的廣告牌形成強(qiáng)烈對(duì)比，展現(xiàn)了都市的商業(yè)化物質(zhì)化和不堪重負(fù)的生存壓力，誘導(dǎo)人們向往田園生活，回歸單純童真的性格；故鄉(xiāng)的樹(shù)、田、流水和星星與各種不同的喇叭聲、三輪車的銅鈴聲、不同的足音和人臉形成比較，繁華的夜市是別人的，只有故鄉(xiāng)的風(fēng)景才是自己的，無(wú)處安身的一家三口謹(jǐn)小慎微的以一個(gè)流動(dòng)的面攤在碩大的城市是那么的渺小和微不足道，人們泛起同情之余，也會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)舊地那一片屬于自己的地方有了新的思考；農(nóng)夫和村童的招手歡呼、狗歡快的吠聲和自己歡樂(lè)的影子與艱難困苦的過(guò)去、賣到自己的家人和強(qiáng)迫虐待自己的壞人形成反差，這一世，處處不得如意，各種力量將最底層的“三角臉”和“小瘦丫頭”推向了悲慘、羞恥和破敗，那就下一世在一起，一起做自由的、有人格尊嚴(yán)的“將軍”。在這樣的反差中，苦難越發(fā)顯得悲戚，陳映真想要通過(guò)這種描寫表達(dá)，這個(gè)社會(huì)和世界有更為適合你的生存和生活方式，可以讓你過(guò)的更有人格和尊嚴(yán)，關(guān)鍵在于你的選擇和堅(jiān)持，人可以選擇更高的理想更高的追求，不要受物化社會(huì)的誘惑，不要單單追求物質(zhì)的享受，多考慮一下精神層面的需求，你應(yīng)該成為什么樣的人，應(yīng)該為這個(gè)社會(huì)貢獻(xiàn)什么樣的價(jià)值。這都是作者希望借對(duì)純樸家園的描寫做出的召喚，召喚在資本社會(huì)洪流中所迷失的人群，回歸自然，回歸本我。

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結(jié)語(yǔ)

偉大的作家都有開(kāi)闊宏大的視野，他們不會(huì)把目光只是聚焦在上層社會(huì)或者英雄人物的身上，他們對(duì)下層民眾的悲苦和中層民眾的掙扎，并不因其身份的卑微和渺小而減少關(guān)懷描寫，相反，他們會(huì)用最深情的筆觸書寫最底層的草根階級(jí)。不單單書寫平凡、柔弱、默默無(wú)聞，更多的是，從平凡中發(fā)現(xiàn)偉大，從柔弱里見(jiàn)證堅(jiān)強(qiáng)，從默默無(wú)聞中反映出真實(shí)的社會(huì)真實(shí)的人生，他們也為中上層人物留出了足夠的舞臺(tái)和筆墨，通過(guò)他們?cè)谶@個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代中身份的轉(zhuǎn)變來(lái)描述社會(huì)帶給他們巨大的失落感和挫敗感，即便是上中層的人群，在一個(gè)充滿矛盾和異化的環(huán)境中，，依然被圍困在生存的困境，甚至無(wú)法認(rèn)清自己。陳映真說(shuō)：“我一直認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)不應(yīng)該只是作者自己的私事，一個(gè)好的作品，應(yīng)該能讓迷惑的人得到清醒的認(rèn)識(shí)，讓憂傷的人得到安慰，讓絕望的人重新點(diǎn)燃希望的燈火，讓受挫折的人有勇氣再站起來(lái)，讓一個(gè)受盡侮辱的人得到一些尊嚴(yán)……讓人對(duì)于生活的本質(zhì)有清醒的把握�！�

事實(shí)上，陳映真可以算的上是臺(tái)灣文壇中極其富有個(gè)性，獨(dú)立而不屈的靈魂人物。說(shuō)陳映真是時(shí)代的靈魂之鏡并不為過(guò)，在臺(tái)灣文壇中他擔(dān)負(fù)起對(duì)多重矛盾下人性寫手的責(zé)任，說(shuō)陳映真是踽踽獨(dú)行的騎士也不為過(guò)，反復(fù)變化的臺(tái)灣社會(huì)里，他不斷堅(jiān)守著自己的立場(chǎng)，站在廣闊的上方，將平凡人的小生活，升華到整個(gè)臺(tái)灣、整個(gè)中國(guó)乃至整個(gè)世界的變革上。陳映真一生的成就，一半在文學(xué)上，另一半在他所堅(jiān)持的社會(huì)活動(dòng)上，他用文字當(dāng)劍，對(duì)臺(tái)灣社會(huì)中出現(xiàn)的異化的人，省籍矛盾等問(wèn)題加以剖析，他用社會(huì)活動(dòng)當(dāng)槍，進(jìn)一步堅(jiān)定的表明自己的立場(chǎng)，給自己的文學(xué)作品中的意象所指加以更清晰的詮釋。

參考文獻(xiàn)（略）