第一章 “野性思維”之探尋

文學創(chuàng)作，若從社會生產(chǎn)活動的角度來看，它是一種生產(chǎn)，馬克思曾在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中把它稱作“藝術生產(chǎn)”。有史以來，人類的任何生產(chǎn)活動都是主客體相統(tǒng)一的活動，生產(chǎn)的主體與被生產(chǎn)的客體，二者缺一即不能稱之為生產(chǎn)。文學創(chuàng)作，作為一種精神生產(chǎn)活動，它是“人與世界即主客體間的特定關系的反映”。文學創(chuàng)作的主體作家，他在審美地反映客體方面，具有充分的主觀能動性。然而他在選擇創(chuàng)作對象，對客體進行加工剪裁的過程中，都要從實際出發(fā)，以生活為依據(jù)，以自己生活其中的現(xiàn)實環(huán)境作為參考。也就是說作家在創(chuàng)作客體的時候反過來又受到客體的制約。沈從文作為文學創(chuàng)作的主體，他生活在特殊的地域文化之中，他選擇什么樣的材料，什么樣的生活作為自己的創(chuàng)作客體，必然會受到他所參與其中的生活、環(huán)境、傳統(tǒng)的制約。

第一節(jié) 對沈從文“野性思維”的追根溯源

法國學者丹納在《藝術哲學》中指出，物質(zhì)文學和精神產(chǎn)品由三個要素決定，種族、環(huán)境和時代。同時他還說道，“一個民族的生長環(huán)境對那個民族的性格形成具有絕大的作用，同樣，這樣的自然環(huán)境對那個民族的文學也產(chǎn)生著絕大的影響�！蔽覀儾荒苷f環(huán)境和置身其中的感受主體會有直接的必然的因果聯(lián)系，但環(huán)境對沈從文創(chuàng)作的重要影響，尤其是自然環(huán)境對他思維性情潛移默化的熏陶，湘西題材的作品是最好的見證。

童年時代的沈從文任性不羈，喜愛自由，對鄉(xiāng)村世界有著強烈的好奇心，想法逃避一切外在的束縛，去同一切自然親近，去親近那個有魔力的鄉(xiāng)村世界。自然的一切都能引起他的興趣，他學的總是學校以外的東西�！拔业男目倿橐环N新鮮聲音，新鮮顏色，新鮮氣味而跳。我得認識本人生活以外的生活。我的智慧應當從直接生活中得來，卻不需從一本好書一句好話上學來。自然對他有無限的吸引力，他讀一本小書同時又讀一本大書，這本大書，他親自去聆聽，專心去看，他對這本大書有無限的鐘情。“若把一本好書同這種好地方盡我檢選一種，直到如今我還覺得不必看這本用文字寫成的小書，卻應該去讀那本用人事寫成的大書�！边@本大書里包羅萬象，容納了窮盡一生都學不完的內(nèi)容。湘西世界的山川風物、人事風情、民風民俗，以及花草蟲魚鳥獸等等盡收其中。

湘西由于其獨特的地理位置和自然風貌，作為鐘靈毓秀之地自古以來就深使文人墨客嘆為觀止，重巒疊嶂、翠峰如簇，奇山異水、奇花異草，秀色可餐。地處內(nèi)陸，地勢偏遠，人煙稀少，原生態(tài)的自然環(huán)境，為這里涂上了一層荒蠻、野性的特色。沈從文曾在《湘行散記》中說“兩千年前，那個楚國逐臣屈原，若本身不被放逐，瘋瘋癲癲來到這種充滿了奇異光彩的地方，目擊身經(jīng)這些驚心動魄的景物，兩千年來的讀書人，或許就沒有福分讀《九歌》那類文章，中國文學史也就不會如現(xiàn)在的樣子了。”屈原若不是為這大自然的鬼斧神工觸動，有感于自然景物的瑰奇秀麗，就不會有《九歌》這經(jīng)典的作品問世。可見自然的熏陶對作者創(chuàng)作的影響，從這我們可以見微知著。沈從文那些毫不吝嗇筆墨，描摹湘西的篇章深受自然影響毫無置疑。

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第二節(jié) “野性思維”與“理性思維”的結合

湘西由于其特殊的地理風貌，多山水、多林木，溝壑縱橫，以致于其經(jīng)濟社會發(fā)展滯后，人類的活動對環(huán)境的影響相對比較微弱，人與自然處于和諧狀態(tài)。湘西封閉、半封閉的社會狀態(tài)，必然會使它的發(fā)展與歷史無法保持一致的步伐。就是這原始、半原始的湘西，成為了沈從文寫作的偏好，“常人經(jīng)驗以外”，“化外”的風俗、景觀在他的作品中比比皆是。沈從文湘西題材的作品無疑屬于二十世紀所興盛的原始主義文學的一部分。原始主義文學的興起與西方現(xiàn)代非理性主義的興起密切相關，而五四新文化運動就大量輸入了以人為本的西方現(xiàn)代非理性主義。在二十年代受過五四余波影響并進行創(chuàng)作的沈從文，在作品中極力表現(xiàn)著人性美，贊揚著人的自然本性，訴說著生命的意義和價值。他在非科學理性的影響下，在作品中深情地俯察未開化人的喜怒哀樂，以一種野性的思維方式，結構作品中人物的思想與行為。同時他又面對現(xiàn)實，理性地思索著人與社會，人與自然，人與人以及人自己的異化現(xiàn)象。他自由地游走于現(xiàn)實與想象中，通過“野性思維”與“理性思維”的結合，創(chuàng)建了一個靈魂可以棲息的世界。

人類創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，依賴于現(xiàn)代文明而又受現(xiàn)代文明的制約�，F(xiàn)代文明下人成了物質(zhì)的奴隸，機械、死板，在物質(zhì)利益的壓榨下，人性的活力被榨取殆盡，冷漠、自私、虛情假意，并且一代一代陷入這種惡性循環(huán)之中�！斑@些貧血體弱的女孩子，什么也不明白的就活到這世界上了，工作兩點鐘就歇息五分，休息時一句話不說，就靠在亂繭堆邊打盹，到后時間到了，又仍然一句話不說到機車邊做事�！边@就是現(xiàn)代文明理性的時代對人性的壓抑，原始生命力完全萎縮，剩下的只是機械地殘喘于沒有溫情的世界，沈從文親身經(jīng)歷了現(xiàn)代物質(zhì)文明的社會，人情存焉，如人飲水冷暖自知。身處那個理性的時代，使他能夠清醒的以一種理性思維的方式來看待這人間的冷暖。在他都市題材的作品中，主人公們幾乎都處于一種心理疾病的困擾中，生存的艱難，性的苦悶，使他們痛苦、哀怨、神經(jīng)質(zhì)，在生之苦悶中想到以自殺的方式了此令人痛苦的殘生。他的這些作品，鮮明地折射出現(xiàn)代理性社會中文明人所面對的精神困境。

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第二章 “野性思維”之建構

任何生產(chǎn)活動，都是生產(chǎn)主體的人對作為其生產(chǎn)對象的客體的活動，二者不可或缺，否則，生產(chǎn)就不復存在。主體按照自己獨特的思維方式來創(chuàng)作客體，客體在影響主體意識的情況下又按照主體的思維順勢發(fā)展。湘西人民的傳統(tǒng)的歷史文化，在沈從文的身上也以一種潛移默化的方式無形中積淀了下來，培育了他的神化了的“形象思維”。他憑著這種得天獨厚的先天優(yōu)勢，對這種積淀加以改造和利用，以這種神化“形象思維”即“野性思維”作為工具來結構作品，于是他作品中充滿了濃郁的神巫色彩，原始濃厚的自然氣息，還有那些特異的習慣和程式。通過對文本中這些客體的人類學分析，可以去發(fā)現(xiàn)“野性思維”在現(xiàn)代湘西特有的存在形式，它附著于這些客體之上，隨著客體的出場而出場。本來處于化外之地的湘西原始鄉(xiāng)民身上就承載了野性思維的因子，當他們走入沈從文的文學世界中時，經(jīng)過主體有意識的勾勒涂抹，那種原始的野性意識更加凸顯。

第一節(jié) “神”之存在依然如故

“與我們社會的兒童和成年人的思維比較，‘野蠻人’的智力更象兒童的智力�！痹谌说闹橇C能中，人的右腦主要是控制人的想象，而左腦主要是進行理解和分析。孩童時期，人的想象力比較發(fā)達，而理解和分析的能力較弱。兒童社會經(jīng)歷比較少，思想意識比較單純，主體思維無需受社會經(jīng)驗的主導和支配，在擁有自我主體性的前提下，精神更多地處于想象世界之中。現(xiàn)實的人事哀樂、沉重與苦悶，在他們的意識中是缺席的，他們無需通過成人理性的審視觀察，去理解分析人情冷暖和世事滄桑，天真活潑生命的元氣因缺少現(xiàn)實的壓抑而顯得蓬勃。

原始湘西世界中的人物，他們在“兒童思維”方式下暢游在那個虛無飄渺的泛神的世界中，人神和諧，被動地求生讓位于主動自為的生活。他們那些原始的宗教、制度、習俗等精神產(chǎn)品，看似是自我意識虛幻浪漫想象的結果，卻將他們與自然長期共存中那些對現(xiàn)象的觀察與反省的方式保留了下來。這種精神產(chǎn)品或以集體表象等的隱性形式或以口頭相傳等顯性的形式代代相因，使部落民族成員自始至終對其懷著尊敬、崇拜、恐懼等這些非理性的情緒因素。若在成人智力機能中，通過理性的理解分析，能夠透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，這些帶有唯心色彩的精神成果是站不住腳跟的。而原始湘西人民以一種古樸的眼光在“野性思維”這種思維智力機能的支配下，通過非理性的判斷，醉心于對各種主客現(xiàn)象的漫無邊際的想象，營造了一個人神共存，人與自然契合的世界。因為這單純的心智結構，使這些化外之人在“外人”即現(xiàn)代文明人看來顯得愚昧、野蠻、落后。弗雷澤曾經(jīng)明確地說過，思維進化與物質(zhì)進化一樣，“簡單的東西”往往在時間上領先。然而若把它套進思維領域，這似乎并不可靠。“野性思維”較之“文明思維”“原始”得多，然而它卻并沒有簡單多少。就像在語言學領域一樣，有些欠發(fā)達民族所使用的語言，與文明世界所通用的語言相比，是及其復雜的。因此“野性思維”下原始人民的思想與行為有著我們理性思維難以理解的深刻內(nèi)涵。沈從文湘西題材作品中，對“野性思維”支配下化外之族的奇風異俗、奇人異事進行了大量描寫，對這些進行文化人類學分析，會發(fā)現(xiàn)沈從文所表現(xiàn)出的并不簡單的思想內(nèi)涵。

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第二節(jié) 人物社會關系的簡單性

在原始質(zhì)樸的湘西社會中，我們可以發(fā)現(xiàn)人物之間的關系比較簡單，與現(xiàn)代都市文明下人際關系的復雜化、冷漠化、多樣化大相徑庭。簡單的社會結構下這種簡單的社會關系，是與他們那原始狀態(tài)下的生產(chǎn)方式和生活方式相適應的。偏疆僻地，文明發(fā)展相對緩慢，獨特的地理環(huán)境下，原始的狩獵采集、簡單的農(nóng)耕仍然在繼續(xù)。直至二十世紀三十年代，原始的那種洞居習慣、以物易物的方式仍然存在。我們在沈從文的小說中可以發(fā)現(xiàn)，人們生活中的衣食住行基本上都是自給自足。雖然商品經(jīng)濟在一些較大的碼頭、集鎮(zhèn)有所發(fā)展，但在多數(shù)湘西土著居民頭腦中，并沒有明確的商品觀念。相對原始狀態(tài)下的社會生活使這里的社會關系具有著一種獨特性。沈從文在小說中基于湘西現(xiàn)實土壤對人與人、人與群體、群體與群體間關系的精心編織，是他在整個現(xiàn)實社會狀態(tài)下對人與人關系的一種理想企盼，希望在良性社會關系的基礎上能夠熔鑄出一個新的民族。

在二十世紀初的湘西，苗族、土家族等少數(shù)民族中，不存在什么氏族組織或是大家庭制度。但是一個個小鄉(xiāng)村、小寨、小堡、小鎮(zhèn)等社會組織機構作為一個有機整體，卻像原始部落氏族群體一樣。在這個群體內(nèi)，尤其是偏僻山鄉(xiāng)那種封閉半封閉的狀態(tài)下的社會群體，我們可以看到社會組織成員之間有很大的凝聚性，文化變遷緩慢，群體內(nèi)部的社會秩序和各項無形的制度，不是靠現(xiàn)代文明社會中的法律或契約的形式來維系，而是依賴于各種約定俗成的傳統(tǒng)習慣、部落習俗等。這些都是原始鄉(xiāng)民依據(jù)他們的自身經(jīng)歷、生活體驗以及自然現(xiàn)象而具有的共通的思維趨向。通過閱讀沈從文的湘西小說，作品中的人物都像是置身于以單個小家庭為主的大“族群”之中，沒有等級、階級關系，自由平等、嬉笑怒罵。小家庭以婚姻為基礎，一夫一妻，，以血緣關系為紐帶，除卻丈夫、妻子和他們的子女，其他親屬也可加入。而在村、寨、堡、鎮(zhèn)等大家庭中，他們通過經(jīng)濟、宗教以及其他的權力與義務相聯(lián)系，更多通過傳統(tǒng)節(jié)日和“部落”的活動如祭祀儀式等增加接觸的機會，也可以通過可變的、多樣的情感相集合，如愛情、親情、友情、尊敬、恐懼等。在他們的社會結構中，道德律令、法律規(guī)范的權威被弱化，他們在一個共同的無形的權威“神”的掌控之下勞動生活。沒有大的價值利益的沖突，在小誤會、小波瀾中，人們之間也沒有忌恨報復；即使有仇恨也是公平解決，公平下不排除有流血斃命的可能。自然之下一切都是自然的關系。這種自然下的社會關系是遠離現(xiàn)代物質(zhì)文明下“另類”思維的產(chǎn)物。

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第三章 “野性思維”之文化隱喻...........38

第一節(jié) 非時間性與時間性的結合...........38

第二節(jié) 對抗現(xiàn)代文明異化的“良方”............42

第三節(jié) 一種“文化模式”的建構...........46

結語...........50

第三章 “野性思維”之文化隱喻

自幼成長的文化環(huán)境造就了沈從文的“鄉(xiāng)下人”思維，使他對于湘西民間的風土人情如數(shù)家珍，這些鄉(xiāng)間文化元素成為他心智活動中永不枯竭的源泉。他的湘西題材作品構筑了湘西民俗風情畫，借助民風民俗展現(xiàn)出人性中的真善美。他作品中湘西“文化模式”的建構，既承載了湘西邊民清新剛健、粗獷豪放的生命情趣與活力，同時還暗含著一種文化隱喻的象征色彩。這種隱喻性，一方面體現(xiàn)出沈從文自由主義的人生追求，另一方面也是對現(xiàn)代城市理性主義和封建正統(tǒng)主流文化的批判。更重要的是，湘西“文化模式”下塑造出來的美好人性，契合了沈從文重建民族人格和理想人性的愿望。

第一節(jié) 非時間性與時間性的結合

小說情節(jié)的發(fā)展除了依靠因果關系和邏輯關系外，時間也是約束情節(jié)發(fā)展的重要因素。因為情節(jié)的發(fā)展可以表現(xiàn)為一段時間的延續(xù)，時間的堆積可以產(chǎn)生意義。而在沈從文的湘西小說中，對于時間的表現(xiàn)基本上是不著痕跡的。在湘西小說中，人物都是相信造化、服從命運的，時間本應該是體現(xiàn)命運變化的顯在形式，然而在文本中時間卻處于一種潛伏的隱性狀態(tài)。湘西小說中存在著一種獨特的時間意識，既是對野性思維中時間性特點的反映，也是沈從文在現(xiàn)實基調(diào)上的有意安排。小說中流露出一種與原始時間意識暗合的時間意識。

在現(xiàn)今的思維意識中，時間是直線式以秒、分、時等時間單位向前推進一去不復返的。而在早期人類社會，并沒有明確地通過具體的時間信碼來表示時間的意識，人們還無從把握那種開放性的且無限延伸的線性時間的特點。他們只是根據(jù)季節(jié)的循環(huán)往返、萬物的榮枯規(guī)律、自身的生老病死，形成了一種簡單模糊的時間觀念。雖然原始先民的社會采集、狩獵巫儀、歲時禮儀、豐產(chǎn)巫儀等也體現(xiàn)了時間變化的動態(tài)性，但是這些儀式僅僅是野性思維意識中混沌蒙昧的歷時性的時間觀念的表現(xiàn)。而且這蒙昧的歷時性觀念，當面對原始巫術思維、萬物有靈觀念、超自然神秘力量等各方面的深刻影響時，就會向共時性發(fā)展。原始先民各種儀式的舉行就體現(xiàn)出歷時性與同時性的糾纏，各種儀式“它們表現(xiàn)于歷時性中，但它們?nèi)匀灰罁?jù)同時性，因為舉行儀式這一事實就相當于變過去為現(xiàn)在。”

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結語

豐富多彩的風俗、信仰、習慣和制度等，作為精神產(chǎn)品是反映人思維變化發(fā)展的寶貴資料，通過它們可以來了解人類的心智特點，了解原始未開化人的思維方式。沈從文湘西小說反映出的原始鄉(xiāng)民的具體精神文化特質(zhì)，即讓我們看到了“野性思維”的具體表現(xiàn)形式。更重要的是，文本中通過對“野性思維”方式下原始鄉(xiāng)民精神產(chǎn)品、行為方式等的展現(xiàn)，為我們了解沈從文獨特的思想信仰和價值追求提供了重要依據(jù)。

隨著社會發(fā)展進步，“野性思維”離我們越來越遠，未被馴化的狀態(tài)也逐漸走向馴化狀態(tài)。但作為思維的遺留現(xiàn)象，“野性思維”依然存在且又與“文明思維”相交織，片面地影響著人們的頭腦，左右著人們的行為。在湘西這個獨特的地理環(huán)境中，區(qū)域民族的“文化模式”中的那些具體的文化特質(zhì)，像習慣風俗、思想方式，以及人們對萬事萬物的態(tài)度和認識方法，它們不同程度地體現(xiàn)了“野性思維”的遺存，反映出“野性思維”在現(xiàn)代湘西人們思維方式中的殘留。從小生活在這種獨特的封閉環(huán)境中，沈從文的意識中一定程度上積存著野性的思維的因子。而他在作品中通過對一系列精神文化的反映，建立起一個與現(xiàn)實湘西相似的模擬式的“野性思維”系統(tǒng)。這里的“野性思維”是一種未被現(xiàn)代文明馴化的思維，它代表著人類初始階段的樸素生活，追求人與自然契合的原始人性。沈從文湘西作品中描寫的那個以現(xiàn)實為基礎的邊民社會，在我們今天看來，是那個時代土著文化獨立存在的一個堅強堡壘。湘西社會中的這種獨特的文化樣式，在沈從文的思想意識中是肩負著獨特的社會功能的。

縱觀沈從文的湘西題材的小說，我們可以看到沈從文通過對湘西人民的生活態(tài)度、處事原則、交往方式、民風民俗的描寫，一方面既展現(xiàn)出了自由隨意的生命形態(tài)和真善美的人性；一方面又展現(xiàn)出了湘西邊民的淳樸民風在封建正統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明理性主義入侵下走向崩潰的命運。他的作品中，既有對封建文化的影射批判，又有對現(xiàn)代城市文明的諷刺貶抑。沈從文在小說中，通過模擬式的“野性思維”建構起一種獨特的“文化模式”，表達了他自由主義的人生追求和以此來塑造國民美好人格和健全人性的愿望。這同時也體現(xiàn)出了對富有野性的民族文化的重鑄、對全新意義的民族種群形象建立的時代理想。使整個中華民族強健起來，在新鮮血液的滋養(yǎng)下，在世界舞臺上爭取自己的權利。沈從文的藝術創(chuàng)作是他作為一個知識分子的靈魂書寫，不僅在文學史上具有難以磨滅的藝術價值，而且在時代生活中也具有著實際意義。

參考文獻（略）