1.引言

1.1 研究的目的意義
女性藝術(shù)不同于女性主義，女性主義又稱女權(quán)主義，是指由女性發(fā)起的一場為爭取自身權(quán)利，實現(xiàn)男女平等，跨階級跨種族的社會運動。女性藝術(shù)，則是在女性主義運動下產(chǎn)生的一個派別，它是指女性藝術(shù)家創(chuàng)作出的帶有女性獨特視角的，表達女性精神世界與情感體驗的藝術(shù)作品。20 世紀(jì)五六十年代，西方女性主義傳入到中國，它如一陣春風(fēng)喚醒了還在沉默中的中國女性，并在中國的土壤中萌生出本土化的女性藝術(shù)，它不會像西方女性主義一樣激進的去和男性“宣戰(zhàn)”，而是更多的添加了東方文化的含蓄與溫和。 但將女性藝術(shù)提出時，會有人質(zhì)疑“藝術(shù)是否有性別劃分”，當(dāng)然我們在觀賞一幅作品時并不會在意創(chuàng)作者的性別，但作品中流露出的個人風(fēng)格與情感恰能反映出創(chuàng)作者的性別特征，女性藝術(shù)作品以其獨特的藝術(shù)表達形式呈現(xiàn)在世人面前。男人偏重關(guān)注社會使命，女人則偏重關(guān)注家庭使命，所以相對于男人社會化、政治化的作品，女性藝術(shù)家的作品更趨向于私密的情感表達和內(nèi)心的寫真。作品的差異化正是男女兩性差異化的體現(xiàn)，雖然兩性在生理上的差異無可厚非，但其因生理差異被社會制度、習(xí)俗、觀念等規(guī)范劃分為兩類，形成了“社會性別”。波伏娃在《第二性》中認(rèn)為女性的性別角色和身份意識取決于后天的社會制度與文化構(gòu)建，女性由于生理上的差異，被社會逐漸劃分在附屬的地位。 翻開中國藝術(shù)史我們可以看到，中國藝術(shù)史實質(zhì)是由男性主宰的歷史，社會制度的擬定也是以男性的利益為出發(fā)點，而女性則被定格在“閨閣”之中，或是被拋棄在“道德”之外。女性藝術(shù)家受時代環(huán)境的影響，這種從屬的觀念一直伴隨著她們并影響著她們的創(chuàng)作，徐虹為此分析：“傳統(tǒng)中國文化中有關(guān)女性應(yīng)有品質(zhì)的觀念影響深遠，而且在思想和心理上內(nèi)化為女性的自覺。新中國建立后，憲法有關(guān)男女平等的規(guī)定，也無法徹底解決社會心理層面兩性不平等的問題，這些，對中國女性藝術(shù)家的想象力和藝術(shù)創(chuàng)造的影響也必然是深遠的�！盵1]顯然，社會性別的劃分導(dǎo)致兩性中的不平等問題，而客觀因素的改變是無法從根本解決問題的。既然社會性別是后天形成的，為了解決兩性不平等的問題，那么就可以從后天教育中改變這種觀念。 
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1.2 國內(nèi)外研究的現(xiàn)狀
中國的女性主義主要是從西方引進的，相比之下，中國的女性主義不是婦女解放運動的產(chǎn)物，更多的是由西方著作翻譯而來。隨著社會的發(fā)展，女性主義逐漸被大眾知曉，耿幼壯在 2003 年出版的《女性主義》是中國最早的介紹西方女性主義的著作。 接踵而至的女性藝術(shù)的研究也如雨后春筍般層出不窮，我國清代女史家湯漱玉就曾編著《玉臺畫史》，這本著作收錄我國古代 201 位女畫家，是一部考察女性畫家極為重要的史料書籍。書中記載自原始社會至20世紀(jì)90年代的女性畫家，追蹤她們?yōu)槿祟悶樯鐣粝碌膶氋F的女性繪畫的足跡，填補了中國繪畫史中另一半邊天的空白。陶詠白、李湜合著的《失落的歷史：中國女性繪畫史》是一本詳細介紹了從古至今的女性繪畫史。廖雯的《女性藝術(shù)——女性主義作為方式》，分析了當(dāng)代女性藝術(shù)中的表達方式。徐虹所編寫的《女性：美術(shù)之思》結(jié)合古代與現(xiàn)代的女性藝術(shù)，對其進行深入解刨和分析。 從社會性別學(xué)的角度出發(fā)，研究社會與性別的關(guān)系，并進而研究女性主義教育觀，肖巍的《女性主義教育觀及其實踐》一書中，就借助女性主義哲學(xué)觀的視角分析教育的價值與方法論，并且以哈佛大學(xué)為例分析高校中針對性別開設(shè)的課程和意義，啟示我們該如何思考如何去做。查嘯虎和陳玉梅在安徽教育學(xué)院學(xué)報中發(fā)表過一篇文章《走向兩性平等——教育公平性別視角的分析》，文章主要討論學(xué)校教育存在的性別歧視問題，并希望采取有效的措施使得女性能擁有平等的受教育機會。除了關(guān)注學(xué)校教育平等的文獻外，中華女子學(xué)院學(xué)報中刊登過一篇文章《女性教育觀念的傳承與創(chuàng)新》，主要從人的意識出發(fā)，論述要實現(xiàn)男女平等不僅在客觀因素上要實現(xiàn)平等，還要在人的主觀意識中實現(xiàn)平等，要樹立平等意識，增強女性的主體性。 綜上所述，我國對女性藝術(shù)的研究和女性教育的研究已經(jīng)有了很大的進步，但將女性藝術(shù)與中學(xué)美術(shù)教育相結(jié)合的研究至今還很少。 
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2.從女性繪畫到女性藝術(shù)

2.1 女性主義的興起
生命是一種延續(xù)，是繁殖的需要，這也是生命最重要的目的。為了繁殖，兩個異體進行完美的結(jié)合，這兩個異體代表了性的差異，精子與卵子所帶著不同的染色體，它們的結(jié)合不是為了區(qū)別性，而是為了產(chǎn)生個體，這個個體具有性別特征但不具有任何性別特質(zhì)。生命的起源本就如此，它是平等的。 但激素的作用決定了兩性的體質(zhì)，男性強壯、魁梧，女性柔弱、纖瘦，而這種體質(zhì)的不同決定了兩性的社會屬性，女性氣質(zhì)決定她們理所應(yīng)當(dāng)?shù)某蔀椤案綄倨贰薄Ｈ寮抑鲝埮砸駨摹叭龔乃牡隆�，道家用“無為”培養(yǎng)女性逆來順受的思想，佛教教化女性將未來寄托于“來世”，用此虛無縹緲的寄托作為她們沉重的現(xiàn)實生活的慰藉。 女性天生就是弱者，但這個社會需要強者去做霸主，恰是男性，他們帥氣、威武、勇敢、堅強??他們可以操控這個世界，他們建立起自己的社會——父權(quán)社會，而弱者只能是他們的附屬品。有人會說她們是如今的半邊天，她們可以參政，可以工作，可以接受教育，可以享受人身自由，這是社會的解放，是人類的進步。但如若沒有禁錮何來解放，沒有滯后何來進步呢。女性為了爭取這些權(quán)利與父權(quán)制社會的強大力量做著抗?fàn)帲珦Q個角度，這種以爭奪為基點的方式已經(jīng)帶有了男權(quán)社會的特征。兩性的分歧與爭奪，這種不平衡差異的起點是何時開始的呢，我們必須回到生命的原初來分析。 
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2.2 女性繪畫到女性藝術(shù)的發(fā)展
女性繪畫從字面含義可以理解為女性畫家創(chuàng)作的繪畫作品，如果從繪畫的題材和角度思考，表現(xiàn)以女性為主的繪畫作品，無論創(chuàng)作者是男性還是女性，都可以被認(rèn)為屬于女性繪畫。綜合二者，可以概括為女性繪畫是由女性畫家創(chuàng)作，并且從女性的視角出發(fā)表現(xiàn)女性的生活體驗與精神情感，并采用女性獨特的表現(xiàn)形式的繪畫。 女性藝術(shù)則是于九十年代才出現(xiàn)的稱謂，雖然這是新興的詞匯，但她的存在由來已久。在西方，從中世紀(jì)到文藝復(fù)興，再到二十世紀(jì)，歷史中出現(xiàn)了很多杰出的女性藝術(shù)家，但由于受到父權(quán)社會的壓迫，她們無法在歷史的洪流中與男性藝術(shù)家齊頭并進。隨著女權(quán)運動的發(fā)展與女性主義的興起，女性終于可以重新登上歷史的舞臺，女性藝術(shù)也因此出現(xiàn)。中國的女性藝術(shù)在古代主要表現(xiàn)為女性繪畫，但也為數(shù)不多。中國沒有像西方一樣開展自己的女權(quán)運動，她們更多是借鑒于西方女性主義的經(jīng)驗，并與自己的特征相結(jié)合，所以中國的女性藝術(shù)更帶有東方女性的氣質(zhì)。
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3.女性藝術(shù)在初中美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用價值....... 13 
3.1 存在的問題........ 13 
3.1.1 藝術(shù)中的性別化差異 ...... 13 
3.1.2 社會性別下的不平等問題 ........ 13 
3.2 性別與教育........ 14 
3.2.1 概念的理解 ........ 14 
3.2.2 教育理論 .... 15 
3.3 女性藝術(shù)在初中美術(shù)教育的必要性...... 16 
3.3.1 初中學(xué)生的心理特征 ...... 16 
3.3.2 必要性 ...... 17 
4.初中美術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀分析....... 19 
4.1 問卷調(diào)查分析...... 19 
4.1.1 設(shè)計目的： ........ 19 
4.1.2 設(shè)計思路： ........ 19 
4.1.3 問卷調(diào)查對象及人數(shù)： .... 19 
4.1.4 問卷調(diào)查結(jié)果及分析： .... 19 
4.2 研究結(jié)果反映的問題...... 23 
5.女性藝術(shù)在初中美術(shù)教學(xué)中的案例..... 27 

5.女性藝術(shù)在初中美術(shù)教學(xué)中的案例 

案例一《女性藝術(shù)的魅力》 

教材分析：人類由兩性共同構(gòu)成，中西方對兩性出現(xiàn)的緣由有著不同的解釋。西方記載人類最早出現(xiàn)兩性是在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，耶和華用塵土創(chuàng)造了男性亞當(dāng)，而用亞當(dāng)?shù)囊桓吖莿?chuàng)造了女性。中國則流傳著女媧造人的說法，《山海經(jīng)》就記載女媧用黃土捏泥人造出男人和女人。這些傳說代表著先祖?zhèn)儗ι木次罚珡倪@些傳說中可以看出，西方將女性作為男性的附屬，由男性的肋骨幻化而來，東方則將女媧視為女神，女性為造物的主導(dǎo)，這也是人類最為短暫的母系時代，隨著封建時期的到來，男性開始登上歷史的舞臺，從此父權(quán)制度成為世界的統(tǒng)治標(biāo)準(zhǔn)。 男性長期的統(tǒng)治地位，主導(dǎo)著社會的價值標(biāo)準(zhǔn)、評判標(biāo)準(zhǔn)以及道德標(biāo)準(zhǔn)，他們至尊的優(yōu)越感使得女性只能依附他們，甘愿被藏于深閨之中，埋沒自己的才華，犧牲自己的價值。如若沒有激進的女性主義者為此抗?fàn)�，也許我們今天就很難看到歷史上留過痕跡的偉大女性了。 從繪畫領(lǐng)域來看，雖然我們挖掘出一些歷史上有記載的女性畫家，但就其數(shù)量和名望遠遠不及男性畫家，這就是琳達·諾克林提出的“為什么沒有偉大的女藝術(shù)家”，而如今我們要做的教育就是要培養(yǎng)出更多的女性藝術(shù)家，培養(yǎng)學(xué)生建立平等的觀念，使男生減少天生的優(yōu)越感，使女生獲得自信和獨立。 

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結(jié)語

女性藝術(shù)作為一種課程資源的開發(fā)，對于促進女性藝術(shù)的發(fā)展是一種創(chuàng)新，作為初中美術(shù)教育的課程內(nèi)容，對于初中學(xué)生來說是一種知識的普及。社會的發(fā)展需要多元化的文化與交流，而女性藝術(shù)作為一種新生的藝術(shù)形式，有其重要的價值和意義，女性亦是如此。但社會的差異性對待與存在的性別歧視問題屢見不鮮，這不僅需要社會的重視，更需要改變這種習(xí)慣性的社會性別意識。 作為正在成長的中學(xué)生，，他們才開始建立社會價值觀，在這個時期，就更需要正確引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)正確的對待性別差異，通過教育使他們建立平等的意識。美術(shù)教育不僅培養(yǎng)學(xué)生對美的感受，而且培養(yǎng)學(xué)生對世界觀價值觀的感知與情感的體驗。將“女性藝術(shù)”作為課程資源傳達給學(xué)生，不僅能讓他們了解女性藝術(shù)的非凡魅力，給他們建立女性的榜樣，更能促進他們對性別平等的觀念。但要達到最終的目標(biāo)，還需要很長的時間和教學(xué)實踐，并且需要美術(shù)教師的認(rèn)同與付出，要實現(xiàn)性別平等，不止要靠一個教師的力量，更要靠全社會的力量去努力，才能最終實現(xiàn)兩性的平等，社會的和諧。
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參考文獻(略)  

本文編號：41321