緒 論

第一節(jié) 課題背景及研究意義
一、課題背景
隨著時代的變遷，和平年代的條件，市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，企業(yè)間市場競爭頗為劇烈。尤其是進(jìn)入 WTO 后，機遇與危險并存，在搶占市場的同時，市場也回饋給我們更多以前我們不從注意的問題。首先就是如何確定企業(yè)市場定位；其次是如何從改善消費觀的目的出發(fā)迎合市場；最后便是如何高效的利用資源也就是控制成本（這里所說的成本包括物質(zhì)成本和人工成本）。歸根究底一個企業(yè)在大市場環(huán)境下生存的根本便是如何樹立企業(yè)本身的核心文化觀和指導(dǎo)企業(yè)生存的企業(yè)文化。企業(yè)文化是企業(yè)的無形資產(chǎn)，而企業(yè)文化建設(shè)的研究是企業(yè)培養(yǎng)核心競爭力的需要。企業(yè)文化的建設(shè)和完善是每個企業(yè)成功的開門磚，企業(yè)核心價值體系是企業(yè)成熟的標(biāo)志。但是，企業(yè)的根本競爭力應(yīng)該在于無時不刻的更新企業(yè)文化。時刻更新企業(yè)文化標(biāo)志著一個企業(yè)從學(xué)習(xí)型企業(yè)轉(zhuǎn)化為思考型企業(yè)，擁有自己獨立的思想和體會，積累和運用從而掌握市場的變化，立足企業(yè)命運，不隨波逐流，增強企業(yè)核心競爭力和生存力。
而我國的國情便是我們具有五千年的文化底蘊，文化的傳承不能僅依靠標(biāo)新立異，這不是長久發(fā)展的良策。在關(guān)注創(chuàng)新的同時，傳統(tǒng)文化作為基石，彼此穿梭與融合，才能長盛不衰。我們從傳統(tǒng)中來，是文化傳承的繼承者們。如何在傳統(tǒng)中創(chuàng)新出具有中國特色的企業(yè)文化，從而迎合市場需求，掌握市場動脈，開發(fā)出具有文化特色、地域特色的產(chǎn)品。要在原有的基礎(chǔ)上，突破桎梏，取其新奇，但更要符合常理。

中國傳統(tǒng)文化是我國社會文化體系的發(fā)源，企業(yè)文化作為社會文化體系中的一個重要組成部分，“是民族文化和現(xiàn)代意識在企業(yè)內(nèi)部的綜合反映和表現(xiàn)，是民族文化和現(xiàn)代意識影響下形成的具有企業(yè)特點的群體意識以及這種意識產(chǎn)生的行為規(guī)范”[1]。這種企業(yè)文化一方面深深地植根于本民族悠久的傳統(tǒng)文化之中，是整個民族文化的有機組成部分；另一方面又是對傳統(tǒng)文化的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，是民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代意識相結(jié)合的產(chǎn)物。在儒家文化視閾下研究加強企業(yè)文化建設(shè)就有了必要的影響和需求。

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第二節(jié) 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀
企業(yè)文化理論的研究，興起于上世紀(jì) 80 年代。貿(mào)易和市場是人們進(jìn)步的標(biāo)志，國內(nèi)外專家學(xué)者們一直不遺余力的花費大量精力對企業(yè)文化的現(xiàn)狀進(jìn)行廣泛的調(diào)查研究，并以論文和專注的形式發(fā)表他們的研究成果。同時，一些重視企業(yè)文化建設(shè)的企業(yè)家，也認(rèn)真總結(jié)自己的時機經(jīng)驗，撰寫和出版論著，為企業(yè)文化理論添磚加瓦。
一、國內(nèi)研究現(xiàn)狀
早在 20 世紀(jì) 50、60 年代，管理這一概念已在我們企業(yè)中形成，各個企業(yè)都在運用管理對企業(yè)進(jìn)行運作，但是還沒有上升到理論階段。到 80 年代以后，企業(yè)文化開始傳入我國，企業(yè)文化熱開始盛行，形成了一股“企業(yè)文化熱”，我國對企業(yè)文化的研究大致分為三個階段。

第一個階段，在 20 世紀(jì) 80 年代，我國開始從西方引入企業(yè)文化。一大批著作如泰倫斯·迪爾和艾倫·肯尼迪聯(lián)合出版了《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀》和《企業(yè)文化——現(xiàn)代企業(yè)的精神支柱》、阿索斯和帕斯卡爾合出的《日本企業(yè)管理藝術(shù)》等一批西方文學(xué)著作傳入我國，這些著作著重敘述企業(yè)文化的概念，也由此企業(yè)文化在我國傳播開來。梁漱溟發(fā)表了《東西文化及其哲學(xué)》，文中首次把儒家思想與企業(yè)發(fā)展聯(lián)系在一起[2]。1998 年 11 月，成立了中國企業(yè)文化研究會，研究會編輯出版《企業(yè)文化》雜志，并陸續(xù)組織出版了《中國企業(yè)文化大辭典》和 30 余本有關(guān)企業(yè)文化的著作。第二個階段，20 世紀(jì) 80 年代末 90 年代初，企業(yè)文化開始在我國發(fā)展。企業(yè)文化熱在我國興起一段后，我國學(xué)者、企業(yè)家相繼對企業(yè)文化開始重視，在上海、北京等地多次召開會議研究、探討。企業(yè)文化研究有了雛形。第三個階段， 90 年以后，企業(yè)發(fā)展越來越重視文化在其中的作用，特別是改革開放以來，人們的思想得到了充分的解放，治理企業(yè)不單單靠經(jīng)驗主義和領(lǐng)導(dǎo)主義，更多的是去關(guān)注企業(yè)文化發(fā)展。中國加入 WTO以后，企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中的作用越來越明顯，2003 到 2004 年國務(wù)院多次召開會議，研究文化在企業(yè)發(fā)展中的作用，討論文化發(fā)展的價值，2005 年下發(fā)了《關(guān)于加強中央企業(yè)文化建設(shè)的指導(dǎo)意見》，第一次以文件的形式強調(diào)文化在企業(yè)發(fā)展中的作用。張志偉教授發(fā)表的《斷裂與兼容：儒學(xué)復(fù)興面臨的困境》中提到，我們必須正視儒學(xué)所面臨的困境，以及儒學(xué)的出路，其中運用到企業(yè)管理首次得到探討[3]。彭永捷教授《當(dāng)代文化中的儒教文體》中論述了儒學(xué)現(xiàn)代化的應(yīng)用，其中之一即是“儒家思想在企業(yè)文化建設(shè)”中的應(yīng)用[4]。

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第一章 儒家文化與企業(yè)文化基礎(chǔ)理論概述

儒家文化思想是中國古代包含政治、經(jīng)濟、倫理等為一體的思想文化體系，企業(yè)文化是企業(yè)為了發(fā)展壯大在實踐中總結(jié)的經(jīng)驗并與企業(yè)精神等精神文明合而為一的文化框架，二者是不同領(lǐng)域的文化體系。本章本著理論聯(lián)系實際的馬克思辯證方法解讀儒家文化思想與企業(yè)文化的矛盾和聯(lián)系，以期找到儒家文化視閾下對加強企業(yè)文化建設(shè)的理論支持。

第一節(jié) 文化與儒家文化視閾基礎(chǔ)理論概述
一、文化的內(nèi)涵
文化是涵義復(fù)雜、歧義繁多的概念。在中國古代，“文化”一詞，是指“以文教化”，與武力征服相對應(yīng)，即所謂“文治武功”�！吨芤住べS》中說：“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下�！笔俏幕淼淖畛踽屃x�！吨芤渍x》中解釋道：“觀乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)法此教而化成天下也�！边@時演變成文化中代表觀念形態(tài)的含義，強調(diào)文化對人類的認(rèn)識、改造世界和進(jìn)行道德教化所起的作用和功能�！墩f苑·指武》中指出“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也，文化不改，然后加誅�！倍^“以文化輯和于內(nèi)，用武德加于外遠(yuǎn)也”[11]，也就是“文化內(nèi)輯，武功外悠”的說法�？傮w來看，古人所說的“文化”包括文治、教化、禮樂典章制度等涵義，基本上屬于上層建筑范疇，與現(xiàn)代所說的“文化”概念，涵義大有不同。作為今天大眾化程度很高的“文化”概念，基本上是就“知識”而言的，所以有“文化知識”之說。
在中國現(xiàn)代史上，也出現(xiàn)過各式各樣的關(guān)于文化的定義�！稏|西文化及其哲學(xué)》一書中說：文化“并非別的，乃是人類生活的樣法”，而人類生活的樣法分為精神生活、物質(zhì)生活和社會生活三大部分[12]�！吨袊幕x》中說：“文化，就是吾人生活所依靠的一切文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟、政治，乃至一切無所不包�！盵13]1922 年梁啟超發(fā)表《什么是文化？》一文中提出“文化者，人類心能所開積出來的之有價值的共業(yè)也”。[14]換言之，凡人類心能所開創(chuàng)，歷代積累起來，有助于正德、利用、厚生之物質(zhì)和精神的一切共同的業(yè)績，都叫做文化。1926 年胡適在《現(xiàn)代評論》上發(fā)表《我們對于西洋文明的態(tài)度》一文，說“文明是一個民族應(yīng)付他的環(huán)境的總成績”，而“文化是文明所形成的生活方式�！�
二、儒家文化的內(nèi)涵

文化是一個民族智慧的體現(xiàn)，只有擁有了自身獨特的文化底蘊，才能發(fā)揮文化的指導(dǎo)功能。儒家文化是指在春秋戰(zhàn)國時期形成并傳播的孔孟流派，是中國古代文化的精華，它主張血親人倫、修身養(yǎng)性、道德倫理，其中提倡的“仁義禮智信，忠孝廉恥勇”體現(xiàn)了孔子對于“仁”的推崇。在中國兩千多年的封建社會中，儒家文化一直引領(lǐng)著道德的方向，在諸多文化流派中獨領(lǐng)風(fēng)騷。儒家文化的內(nèi)涵可從內(nèi)在到外在分成三個層面：一是儒家思想文化已經(jīng)融入到人們的骨子里，部分理論內(nèi)化成為普通民眾的個人思想、價值觀；二是儒家思想中關(guān)于道德修養(yǎng)的思想指導(dǎo)影響了人們內(nèi)在的道德心理與外在的行為規(guī)范；三是儒家文化作為自古到今人們一直遵從的思想文化，已經(jīng)從思想階段發(fā)展到了對人們社會習(xí)俗和社會風(fēng)氣的塑造。

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第二節(jié) 企業(yè)文化建設(shè)的理論概述
一、企業(yè)文化的內(nèi)涵和基本內(nèi)容
“文化”在古代漢語中的含義是“文治教化”，它具有引導(dǎo)教化人的作用。而企業(yè)文化是文化在企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展過程中對企業(yè)有指導(dǎo)意義的具有企業(yè)獨特性質(zhì)的縮影。這種縮影形成了企業(yè)的文化氛圍、企業(yè)精神以及經(jīng)營理念，在實踐中體現(xiàn)著企業(yè)人共性的價值觀念、道德底線與長期行為方式。這時，企業(yè)文化便由于指導(dǎo)對象的不同分為企業(yè)為主體的企業(yè)文化與企業(yè)為客體的企業(yè)文化。企業(yè)為客體的企業(yè)文化主要是對企業(yè)的現(xiàn)狀的描繪以及調(diào)查研究。而企業(yè)為主體的企業(yè)文化，是指以各種“文化手段”為基礎(chǔ)，用不同的角度，為了實現(xiàn)不同的目標(biāo)而具體運用。例如我國經(jīng)濟學(xué)家于光遠(yuǎn)在 1988 年提出企業(yè)文化五層次說就是代表了企業(yè)為主體的企業(yè)文化。
我們?nèi)祟愓J(rèn)識自然環(huán)境到衍生出自然規(guī)律，總是要走相同的道路。首先要問是什么，然后接著就會問為什么，這跟研究一個企業(yè)的靈魂一樣。一個企業(yè)的文化首先定位成什么，什么都有可能，可是為什么正好為我們解釋了這種定位的意義。這也讓員工產(chǎn)生歸屬感和被需要感，這些都正好是人類日常生活中所必然需要的。照顧一個人的整個生活（物質(zhì)生活和精神生活、個人生活和集體生活、工作生活和業(yè)余生活）乃是企業(yè)的職責(zé)，而不能推卸給其他機構(gòu)（家庭、政府）。這時，企業(yè)文化從整個企業(yè)運作體系上又可以分為精神理念、物質(zhì)文化、以及制度行為。這三個方面相輔相成，循環(huán)往復(fù)，你中有我，我中有你，更是不可分割的。
（一）精神理念方面
企業(yè)文化對精神理念方面的影響是企業(yè)如何對待社會、生態(tài)與人的課題，加強企業(yè)文化建設(shè)，應(yīng)該樹立以下精神理念。

1.樹立整體利益和諧統(tǒng)一的價值觀。企業(yè)在追求發(fā)展的過程中，往往首先關(guān)注企業(yè)的利潤，認(rèn)為盈利多的企業(yè)便是發(fā)展良好的企業(yè)。但是成功的企業(yè)往往在追求利潤的過程中，不是單純的注重利潤，而是更多的關(guān)注人在社會中的共同價值取向。也就是說人的價值高于一般價值，整體價值高于個人價值，社會價值高于利潤價值。在企業(yè)中，更要做到以人為本，具有社會責(zé)任意識，在社會問題中尋求企業(yè)發(fā)展的方向，不僅能從中獲得收益，更能使企業(yè)得到更多的關(guān)注和社會地位。整體利益和諧統(tǒng)一的價值觀要求企業(yè)員工在集體與個人利益相沖突的時候，能夠合理安排，發(fā)揮集體主義意識、團隊意識，企業(yè)才能在團結(jié)、創(chuàng)新和企業(yè)環(huán)境中贏得企業(yè)可持續(xù)的競爭力。

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第二章 儒家文化視閾中現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)現(xiàn)狀.......................23
第一節(jié) 儒家文化視閾中現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)現(xiàn)狀.......................23
一、初創(chuàng)業(yè)企業(yè)的企業(yè)文化現(xiàn)狀...................................23
二、企業(yè)生長穩(wěn)定期的企業(yè)文化現(xiàn)狀................................23
三、走向衰敗的企業(yè)文化現(xiàn)狀......................................24
第三章 借鑒儒家文化精華，加強企業(yè)文化建設(shè).......................29
第一節(jié) 借鑒儒家文化中的以人為本思想..............................29
一、儒家以人為本思想對企業(yè)文化建設(shè)的重要性.......................29
二、在企業(yè)文化建設(shè)中充分體現(xiàn)以人為本思想.........................30

第二節(jié) 借鑒儒家文化中的義利統(tǒng)一思想..............................33

第三章 借鑒儒家文化精華，加強企業(yè)文化建設(shè)

我國是中國特色社會主義國家，走中國特色社會主義道路。其中的“特色”便是我國獨有的文化觀和價值觀所構(gòu)造出的不同于其他國家的地方。激烈的國際競爭，伴隨著文化的融合和排斥，企業(yè)文化是一個企業(yè)的命脈，中國企業(yè)在這種文化競爭中如何生存，如何在特色中保有自己的競爭和發(fā)展優(yōu)勢，這就需要在本土文化上提煉出自己企業(yè)的特色文化。我國在儒家文化發(fā)源的土地上，人們也是世代遵從儒家文化的道德、文化制約。儒家文化讓員工和企業(yè)更有歸屬感，而面臨新的挑戰(zhàn)和未來，儒家文化并不止步于歷史。如何辯證的運用好儒家文化并實踐儒家文化精華使企業(yè)文化升華才是儒家文化視閾下加強企業(yè)文化建設(shè)的核心。

第一節(jié) 借鑒儒家文化中的以人為本思想
這啟示了我們由于金錢、利益等物質(zhì)的過度追求卻忽視了自身價值的體現(xiàn)和對自我的認(rèn)同。社會的發(fā)展可以表現(xiàn)為財富的累積、人類的進(jìn)步。但財富的累積卻遠(yuǎn)代表不了社會的發(fā)展。儒家認(rèn)為“富與貴，人之所欲也；貧與賤，人之所惡也”[42]。這正是儒家對于“仁者愛人”的闡釋。趨利避害是人類的本能，孔子站在道德的高度上并不反對人們對于“利”的追求，但“君子愛財，取之有道”，也就是說孔子警醒世人不能見利忘義。這對于構(gòu)建融洽的人際交往關(guān)系，保持企業(yè)內(nèi)部和諧穩(wěn)定，完善企業(yè)的管理系統(tǒng)具有啟示意義。
一、儒家以人為本思想對企業(yè)文化建設(shè)的重要性
尊重每一個人的獨立人格，尊重人的尊嚴(yán)和人的應(yīng)有權(quán)利，是一切企業(yè)行為的基礎(chǔ)。一個有尊嚴(yán)的人，他會對自己有嚴(yán)格的要求，當(dāng)他的工作被充分肯定和尊重時，他會盡最大努力去完成自己應(yīng)盡的責(zé)任。對于企業(yè)來說，不僅要尊重每一名員工，更要尊重每一位消費者、每一個用戶，這是現(xiàn)代社會對企業(yè)發(fā)展的基本要求，也是企業(yè)自身獲得發(fā)展的條件。尊重人其實就是尊重人權(quán)，尊重員工的就業(yè)權(quán)和員工就業(yè)權(quán)中所包含的其他權(quán)利，這是企業(yè)的義務(wù)，否則，企業(yè)就會存在道德問題。員工能力固然有大小，但在企業(yè)中卻有享有同樣平等的權(quán)利，因此，企業(yè)對員工應(yīng)一視同仁，同等對待，不能厚此薄彼。研究表明，真正成功的企業(yè)大都能充分體現(xiàn)出對人的尊重和重視。

“合理配置”就是將合適的人放到合適的位子上。這話說起來簡單，但真正做到是很費腦力得事情。因為每個人從性格、興趣到特長都有著很大的差別，有的人也許適于從事文案工作，有的人也許適于從事外務(wù)工作，將合適的人放在合適的崗位上，對于企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展顯然是有利的，反之，如果員工無法完成企業(yè)的目標(biāo)，進(jìn)而導(dǎo)致員工的自卑心理和企業(yè)運營的低效甚至混亂。以人為本其次應(yīng)鼓勵和提倡員工進(jìn)修和學(xué)習(xí)，而企業(yè)要為員工提供合適的學(xué)習(xí)環(huán)境，如企業(yè)購買書籍免費提供給內(nèi)部員工借閱，使員工下班后能有條件繼續(xù)看書學(xué)習(xí)，，這樣就能夠使員工迅速地成長起來并成為企業(yè)的骨干。同時應(yīng)為企業(yè)員工提供相應(yīng)的培訓(xùn)，這對企業(yè)的發(fā)展具有重要作用。以人為本再次還要把關(guān)心員工的生活放在首要位置。很多員工離家非常遠(yuǎn)，每天都疲于奔波在企業(yè)與家之問的公共汽車上，企業(yè)應(yīng)提供臨時宿舍為他們使用。

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結(jié) 論

儒家文化博大精深，歷久彌新，而儒家文化的代表人物孔子更是成為了中國歷史上最偉大的思想家與教育家。在 21 世紀(jì)改革開放的今天，各國的文化快餐充斥了我們的生活，我們在不斷追求嘗試新穎的文化的同時，卻舍本逐末的冷卻了傳統(tǒng)儒家文化的溫度。一個擁有自身特質(zhì)文化的民族，才是一個開化的智慧的民族，也就有了自己的根。而企業(yè)文化的建設(shè)則需要不斷的更新、改革與創(chuàng)新。如何在儒家文化視閾下加強企業(yè)文化建設(shè)，通過文章的敘述，這并不矛盾，返璞歸真與改革創(chuàng)新難道真的沒有平衡點嗎？不，隨著時代的變遷，知識水平與科技水平的提高，人們對事物的看法發(fā)生了翻天覆地的變化，但是儒家推崇的基本的道德底線還在，儒家主張的重視教育還在，儒家提倡的樂觀的人生觀與價值觀也還在。所以說人們的對事物的普遍看法還是具有我們?nèi)寮椅幕囊曢�。無論我國企業(yè)的企業(yè)文化如何的創(chuàng)新與改進(jìn)，最基本的對事物的普遍看法卻也不能脫離本土的文化基礎(chǔ)，如果脫離了本土的文化基礎(chǔ)，勢必會變得不倫不類。但是儒家文化思想中也有不適合企業(yè)文化的地方，不能生搬照抄，盲目的運用，在儒家文化中提煉出適合企業(yè)文化發(fā)展的思想精華，合理應(yīng)用。

本文是在儒家文化視閾下研究如何加強企業(yè)文化建設(shè)，在文中明確的指出在企業(yè)文化建設(shè)過程中缺失儒家文化所遺留的問題，以及提煉總結(jié)可以促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)的儒家文化思想精華，用來加強企業(yè)文化建設(shè)，為加強企業(yè)文化建設(shè)提供新的視閾以及理論基礎(chǔ)，實現(xiàn)我國企業(yè)文化的適應(yīng)性，保證企業(yè)穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展。

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參考文獻(xiàn)（略）

本文編號：41285