1   身體話語理論及其在中國現(xiàn)代文學的發(fā)生

從身體話語的角度研究女作家創(chuàng)作以及現(xiàn)代文學，就可以從一個全新的角度去透視女作家的性別意識、文學觀念以及小說的思想內(nèi)涵和創(chuàng)作主體實踐，更深層的揭示出女作家的身體意識、身體理念和身體體驗。本章主要從兩個方面進行寫作：西方哲學關于身體理論的闡述和身體理論與中國現(xiàn)代文學的親緣關系。要想研究身體話語就必須對西方哲學理論家關于身體的理論觀點進行闡釋，這是中國現(xiàn)代文學身體話語產(chǎn)生的理論基礎；身體話語是在身體理論的基礎上衍伸出的話語，身體與文學的親緣關系、身體與女作家的親密聯(lián)系使身體話語在現(xiàn)代文學中得以發(fā)生。

1.1   理論資源的借鑒：西方哲學關于身體理論的闡釋

身體理論追本溯源是西方理論，是西方哲學家關于身體本身的哲學性理論闡釋。身體理論發(fā)展到當下碩果頗豐，從柏拉圖的身體/靈魂二元論到尼采的生命本體論，從弗洛伊德的潛意識理論到拉康的鏡像理論，從福柯的權(quán)力一元論說到梅洛—龐蒂的知覺現(xiàn)象論……藝術無國界，這些偉大的思想通過翻譯引進或介紹傳播的方式推廣到全世界。為研究三十年代女作家的身體話語，本文選取了柏拉圖、尼采、弗洛伊德和�？碌纳眢w理論為代表進行主要論述，其他的如巴塔耶、德勒茲、梅洛—龐蒂的身體理論在此不再一一展開。

1.1.1  重心輕身：柏拉圖的身心二元論

在人類的習慣性思維中，身體即等同于肉體，受精神的控制，而這就是典型的“靈肉二元論”反映，這種思維定性最早應追溯到柏拉圖。從柏拉圖的身體理論觀點中我們可以看到，他對身體是持鄙視和敵意態(tài)度的，他始終將身體放置于被否定的地位，這種重心輕身的理論實際是一種唯心主義的身體觀，但不可否認的是，柏拉圖的的身體理論主張理智被推揚而身體上的情欲被抑制，這種形而上的美學追求在藝術上體現(xiàn)為對現(xiàn)實的超越。

柏拉圖一直被稱作是西方理性主義的始作俑者，他的身體理論可以概括為身心二元論，這主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面他認為身體和靈魂是對立、分離的，并且身體處于低賤位置，靈魂主宰著身體；另一方面他認為靈魂是不朽的，人的死亡只是肉體的死亡，靈魂反而會因此變得更加自由、輕松。

在柏拉圖的身體理論中，靈魂是純潔的、不朽的、高級的；身體是骯臟的、短暫的、低級的。在柏拉圖的身體理論中，身體被打上了罪惡的標簽，是處于被壓制的地位。身體作為人類存在的物質(zhì)載體，是不可靠的，它會受到外界諸如恐懼、貪欲、誘惑等各種感覺的影響，這些會阻止靈魂的思考，妨礙靈魂的純粹。可以說，在人類通往智慧、理性和真理過程中，身體作為一個不可靠的因素，是攪亂靈魂通往理性思考的最大障礙，“我們要接近知識只有一個辦法，我們除非萬不得已，得盡量不和肉體交往，不沾染肉體的情欲，保持自身的純粹�！鄙眢w在柏拉圖那里，被打上了罪惡的標簽，與身體隨之而來的感覺、激情、欲望、需求、沖動等，都是人們追求真理和知識過程中，必須要擯棄掉的。

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1.2   身體話語的發(fā)生：身體理論與文學的親緣關系

西方的身體理論與中國的文學之間有著非常密切的聯(lián)系：中國現(xiàn)代文學中的身體話語是在西方身體理論基礎上衍伸出來的話語，在文學理論家吸收借鑒的過程中，必然有著“本土化”的特點，理清文學中身體以及身體理論的內(nèi)涵和外延是我們進一步研究身體話語的前提和基礎；身體話語自“五四”產(chǎn)生經(jīng)過三十年代發(fā)展再到四十年代的演變過程中呈現(xiàn)出了自身獨特魅力；正是身體話語與文學、身體話語與女作家的密切聯(lián)系，使中國現(xiàn)代文學以全新的視角呈現(xiàn)出了不同的面貌。

1.2.1  身體是文學的母親：身體話語的文學價值

中國現(xiàn)代文學（即晚清到 1949 年這一歷史時間段的文學）是在中國古典文學千年衰微的變局中產(chǎn)生的，在這一“發(fā)生”過程中，身體話語與現(xiàn)代文學的親緣關系是顯而易見的。與歷史學、社會學、人類學、哲學等其他學科相比，文學的言說方式是不同的，身體是文學的母親，它源于感性和體驗，正是文學這種獨特的言說方式使身體話語有了進入現(xiàn)代文學的可能性，身體話語在現(xiàn)代文學中有著獨特的文學價值。

首先，身體作為文學活動的物質(zhì)基礎使之成為文學的觀照對象。中國現(xiàn)代文學是自古典文學中逐漸細化而分離發(fā)展過來的，從曹丕的“詩賦欲麗”到周作人的“文學是人學”，從東方的“文以氣為主”到西方的“美的藝術”，都在強調(diào)著文學的審美屬性。作為審美活動的文學側(cè)重的是對人的關注，是對感性和理性、肉體和靈魂合二為一的人的關注，疾病、欲望、痛苦、死亡是人的身體外在的直接表現(xiàn)，感覺、情感、激情、知覺則是人的身體內(nèi)在的非理性層面，這些都與身體息息相關，都是以身體作為媒介和載體而發(fā)生的，在此意義上，身體是文學活動的物質(zhì)載體：一方面，人們以身體為載體來感受世界；另一方面，人們以身體為載體來進行整個人類的活動。也就是說，身體的外在感受和內(nèi)在感覺讓我們有了與世界接觸和交流的可能性。身體有著人類頭腦、思想所無法實現(xiàn)的功能，比如感受激情、體驗情感等，正是這種先覺條件，使身體能夠參與到審美活動之中。文學和身體的這種親緣關系，必然使身體話語進入文學領域。

其次，從現(xiàn)代文學這一學科內(nèi)部環(huán)境看，身體話語是作家闡釋文學情感的重要視角。文學在對人生感悟和人生感受的獨特表述過程中呈現(xiàn)出了自身的魅力，也正是文學創(chuàng)作過程中所表現(xiàn)出來的不間斷的“新意”，使作家能夠用身體語言表達出人生體驗的多樣化。從這一層面來講，身體話語豐富了中國現(xiàn)代文學表述傳統(tǒng)。

作家的情感來自于對外界的身體體驗，而文學對情感的表現(xiàn)就是對這種身體體驗的直接表達，通過身體話語作家在對身體體驗表達的同時，也折射出了二十世紀現(xiàn)代文學中的各種政治、社會、文化景觀，正是文學所提供的獨特的言說方式使我們對這一段歷史的觀照更為全面和深入。

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2  社會語境與中國現(xiàn)代女作家身體意識的勃興

女性作家的女性性別意識和身體意識不是從來就有的，它是隨著中國社會的現(xiàn)代化發(fā)展進程逐漸演變出來的。“五四”時期、三十年代以及四十年代女作家的社會存在身份發(fā)生轉(zhuǎn)變的同時，其身體意識也隨之改變。具體到三十年代女作家的身體意識則可從三個角度進行考察：從思想訴求層面，受啟蒙思想影響表現(xiàn)為身體的革命化；從審美形態(tài)方面，借助身體的個體體驗進行寫作；從性別意識方面，部分女作家對自身性別進行顛覆，呈現(xiàn)中性化的身體意識。 

2.1  現(xiàn)代社會的歷史轉(zhuǎn)型期與女作家的身份選擇

幾千年來，女性一直淹沒在男性話語的強大文化語境之中，隨著社會歷史環(huán)境的發(fā)展和變革，中國現(xiàn)代女性作家逐漸走上文壇，其創(chuàng)作過程也是女作家身份抉擇和女性意識的發(fā)展過程。由于“五四”時期、三十年代、四十年代的時代語境的不同，以及文學運動和政治環(huán)境的差異性，女作家對自我身份的選擇也呈現(xiàn)出由模糊到清晰、由無意識發(fā)展到自覺的轉(zhuǎn)變，女作家的自我認識和性別意識越來越深刻、全面。

2.1.1  知識女性與五四時期現(xiàn)代女性意識的覺醒 

“五四”新文化運動催生了“人的發(fā)現(xiàn)”和“女性的發(fā)現(xiàn)”，隨后，中國第一批現(xiàn)代女作家登上了文壇，這批女作家有冰心、凌叔華、馮阮君、廬隱、陳衡哲、石評梅、袁昌英等。

縱觀中國第一代女作家群，有一個最突出的特點就是她們大都受過現(xiàn)代高等教育，她們大都是女大學生，甚至像冰心、馮阮君、蘇雪林等在大學畢業(yè)后又出國留學經(jīng)歷。冰心曾留學美國，馮阮君、蘇雪林曾到過法國，陳衡哲是 1914 年清華大學第一批留美女學生，袁昌英是第一位在英國獲得碩士學位的中國女性。此外，這批知識女性大都出生于城市，受著都市文化和國外環(huán)境潛移默化的影響，正是這樣的社會環(huán)境及自身的成長背景，使她們的女性意識最早覺醒。 

在中西方思想解放大潮的影響下，這批知識女性的女性意識逐漸覺醒。首先，波瀾壯闊的“五四”新文化運動，使歷來地位低微、從屬于男性附屬品的女性首次以“人”的姿態(tài)在男權(quán)社會中為自己代言，而在此之前的中國女性，她們沒有自己應有的社會歷史地位，更無從談起女性應受到的禮遇和尊重。其次，西方轟轟烈烈的婦女解放運動的長期開展，為女性身體解放并登上政治舞臺做足了準備�！拔逅摹睍r期，這批知識女性留學歐美，她們的思想觀念受到熏陶改變，此時，身體自由和解放成為女性作家倡導的主旋律。正是在中西方思想解放大潮的影響下，她們極力宣揚中國知識女性精神的覺醒和個性的解放，至此，中國現(xiàn)代女性意識開始覺醒，真正意義上的女性文學得以產(chǎn)生。

最早揭開女性意識覺醒序幕的是陳衡哲的對話體小說《老夫妻》，該小說發(fā)表于 1918 年的《新青年》上，之后女作家發(fā)表的文章大都側(cè)重于探尋女性的內(nèi)心世界。隨著婦女解放運動的不斷深入，“五四”女作家將眼光轉(zhuǎn)向社會，表達了對人生、家庭、婚姻等社會題材的關注和思考，這類以冰心的《兩個家庭》、《斯人獨憔悴》、馮阮君的《隔絕》為代表�？梢哉f，正是在中國啟蒙意識的影響下，這些女作家的作品中包含著一種啟蒙后的現(xiàn)代女性意識，至此，沉寂了幾千年的中國婦女群體意識終于逐漸覺醒起了。

隨后，中國現(xiàn)代第一批女作家的隨著創(chuàng)作的深入，女性主體意識也逐漸走向了更深層次的覺醒和自省。相較于冰心、廬隱筆下那些柔弱、困惑、絕望的女性形象，丁玲《莎菲女士的日記》給我們展示了一個性別趨于覺醒、渴望自由的新女性形象。此時的女作家已經(jīng)從初登文壇時關注社會外界轉(zhuǎn)向關注女性自身、表現(xiàn)女性自我，“女性的解放，首先更為主要的是自身的解放，沒有女性的自我發(fā)現(xiàn)和自我實現(xiàn)，女性的解放也無從談起”。“莎菲們”的出現(xiàn)也生動的說明了社會上獨立生存的性別意識的真正覺醒，女性意識得到發(fā)展和張揚。

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2.2  三十年代女作家的身體意識

對于三十年代的女性作家，按個人成長經(jīng)歷和文學創(chuàng)作傾向可以分為三類：一類是與政治意識形態(tài)相融合、充滿啟蒙色彩、描寫戰(zhàn)場的戰(zhàn)斗女作家，此類以丁玲、謝冰瑩、楊剛、馮鏗為代表；一類則是受地域環(huán)境、成長環(huán)境影響，游離于政治意識形態(tài)之間的女作家，她們并沒有完全革命化，也沒有完全個體化，而是借助中性化寫作，展現(xiàn)鄉(xiāng)土地域生活；還有一類則是目光始終聚集于女性自身所處的環(huán)境、遠離政治意識形態(tài)的女作家，她們在那個宏大敘事的時代，以“審美”為寫作主旨，用女性的視角承擔著 “女人寫女人”的責任，此類以蘇雪林、白薇、林培志、沉櫻以及“京派”女作家林徽因、凌叔華為代表。因此，有關三十年代的女作家的身體意識可從三個角度進行考察：從思想訴求層面，受革命文學影響表現(xiàn)為身體的工具化；從性別意識方面，部分女作家對自身性別進行顛覆，呈現(xiàn)出中性化。從審美形態(tài)方面，借助身體的個體自身進行寫作，展現(xiàn)女性自身的生命體驗。 

2.2.1   身體的工具化：革命文學中的身體規(guī)訓

以丁玲、謝冰瑩、馮鏗為代表的革命女作家，在她們的觀念中，唯有社會解放女性才能獲得真正的解放，于是她們相繼加入到革命行列之中，成為革命的一份子。對于一部分小資產(chǎn)階級女性而言，加入革命并非她們內(nèi)心主觀意愿，她們或借助革命用以反抗封建婚姻，或借助革命證明自身的生存價值和意義，至于民族、國家危機相對居于次要地位，女性的身體意識呈現(xiàn)出革命化、工具化傾向，文學創(chuàng)作體現(xiàn)出戰(zhàn)斗色彩，身體受到革命規(guī)訓。享有“中國第一個女兵作家”之稱的女作家謝冰瑩曾提到自己參加革命的真正緣由：她的二哥——一位封建婚姻的受害者，堅決鼓勵她從軍，“如果你不參加革命，你的婚姻問題就解決不了，你的文學天才也無從發(fā)展，為了你將來的前途，從軍是目前唯一的出路。”她自己在《女兵自傳》中也說道:“我相信，那時女同學去當兵的動機，十有八九是為了想脫離封建家庭的壓迫，和找尋自己的出路�！睆淖舐�(lián)五烈士之一的馮鏗到謝冰瑩再到葛琴，她們自身以女戰(zhàn)士身份與流血犧牲的槍炮、革命戰(zhàn)場、戰(zhàn)地生活聯(lián)系起來，在中國歷史和文學史上女性在歷史變幻中，呈現(xiàn)出了一種新的身份與角色。對她們而言，身體被社會政治形態(tài)所束縛，身體成為革命的工具。

從女作家到女戰(zhàn)士，這一新的身份所給女性帶來的歷史意義在今天看來都是雙面的。一方面，馮鏗、葛琴等“花木蘭們”第一次有了巨大的事業(yè)，女性參與到歷史的抉擇之中，她們對社會事業(yè)的貢獻而賦予了她們別樣的生命意義，“沒有比女戰(zhàn)士、女革命者更能代表浮出歷史地表的女性的力量了”，也正是依靠革命，革命女性從客體走向了主體，身體成為革命女作家表現(xiàn)革命文學不可或缺的工具。與“五四”時期女作家對封建制度、父權(quán)夫權(quán)的個人反抗不同，三十年代革命女作家將個人置于社會這個大群體之中，從而成就了一批秋瑾式的可歌可泣的女性英雄群體，這不得不說是女性的一大轉(zhuǎn)變。另一反面，，革命女性利用身體成為革命激情的生理載體，也是革命意義展開的場所，她們穿軍裝、背戰(zhàn)槍的身體已然呈現(xiàn)了男性面目的軀體，她們的身體呈現(xiàn)革命性的同時也淪為了革命的工具，此時的女性作家以男性作為衡量自己的標準，這種忘卻、抹殺性別的身體意識使女性奔赴戰(zhàn)場、沖鋒陷陣之后不再成為自我，這正是革命使女性這個性別所付出的代價。

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3   三十年代女作家小說創(chuàng)作中的身體話語書寫.............. 25

3.1  革命性話語與女性身體形態(tài)的規(guī)訓....................... 25

3.1.1  思想理念與“女性之軀”的背叛................. 25

3.1.2  形象面貌與“樸素陽剛”的規(guī)訓.............. 27

3.1.3  行為舉止與對革命話語的服從................. 28

4  三十年代女作家小說身體話語寫作的藝術表現(xiàn).............. 34

4.1  客觀性寫實與現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則................... 34

4.1.1   女性生存狀態(tài)的真實性透視................. 34

4.1.2  “革命+戀愛”的政治性情節(jié)......... 36

4.2  性別意識的視角與主體理想期待的浪漫性表述............. 37

4.2.1  靈肉合一憧憬浪漫愛情的女性化立場.............. 37

4.2.2  游離于主流政治話語的中性化姿態(tài).................. 38

5   三十年代女作家身體小說的追問與反思................... 43

5.1   三十年代女作家身體話語創(chuàng)作的成因.................. 43

5.1.1   政治話語遮蔽下女性個體經(jīng)驗的尋求..................... 43

5.1.2  審美和意識形態(tài)之間的獨特鏈接.................. 44

5.1.3   性別視角下對男性話語封鎖的突圍......... 46

5  三十年代女作家身體小說的追問與反思

劉小楓認為，小說的價值并非體現(xiàn)在它的社會功能或意識形態(tài)塑造功能，而在于它的審美救贖功能。女作家通過將自己的人生體驗、生活遭遇、內(nèi)心情感和人生悖論以自己的方式娓娓道來從而與讀者建立出一種對話的關系，這種對話關系才是形成共同審美體驗的根基。更進一步說，小說創(chuàng)作的一切前提來自于身體的體驗，從內(nèi)在情感到外在體驗都必須以身體為媒介和載體，離開了身體的獨特體驗，小說的創(chuàng)作無異于無本之木，無源之水。而本章將從兩個方面進行寫作：一是探究三十年代女作家身體話語的成因；二是總結(jié)三十年代女作家身體話語的建構(gòu)性意義，挖掘女性作家身體話語的獨特價值和魅力。

5.1  三十年代女作家身體話語創(chuàng)作的成因

從縱向上看，長久的封建男權(quán)思想統(tǒng)治著整個社會，女作家要想在社會中發(fā)出自己真正的聲音，就必須沖破男性話語的封鎖從而為女性自己代言；從橫向上看，三十年代的社會文化語境又決定了政治話語的絕對主導地位，從創(chuàng)作題材到寫作模式的限定都使女作家不得不放棄原有擅長的寫作模式而另尋途徑；女性的天空是狹窄的，從男性到女性，從政治到文化，女作家要想在這片有限的狹窄空間下為自己掙下一席之地，就不得不從個體體驗出發(fā)，而“身體”正是女性探尋生命意義和展露個體經(jīng)驗的最佳途徑，因此，身體話語成為女性對民族話語、男性話語反抗的有效手段，這也是女性用身體話語去抵抗文學史反經(jīng)驗化寫作的真正用意。

5.1.1  政治話語遮蔽下女性個體經(jīng)驗的尋求

政治話語，即以政治為關鍵詞， 三十年代特殊的文化語義背景決定了文學必然與政治話語緊密聯(lián)系的政治特性。作為一種新的意識形態(tài)神話，是由馬克思主義社會革命的基本模式與知識分子在當時處境下產(chǎn)生的特殊心態(tài)共同作用而形成的。它高高揚起的是一面大眾的旗幟，是將社會革命模式簡單化后為基礎的意識形態(tài)，這種以階級觀念為核心的意識形態(tài)逐漸成熟發(fā)展后，成為三十年代文學的主導。三十年代文學與生俱來的政治特性成為文學干預政治的一個重要工具，它通過政治文化這個捷徑來發(fā)揮作用，而政治文化就以政治話語的形式表現(xiàn)出來。

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結(jié)束語

在任何社會，身體都不僅僅是單純的生理事實：它是個人欲望、感性經(jīng)驗的展開場所，同時也是社會對人進行規(guī)范的權(quán)力的基點，因此，身體是兼具社會屬性和生理屬性的，也正是在這樣的一種意義上，論文才能對三十年代女作家的身體話語進行研究和思考。從身體角度去探究三十年代女作家的文學創(chuàng)作，剖析女作家的身體觀念，這能夠很好的反映作家是以一種怎樣的方式去寫“人”，如何處理個人與社會的關系，如何看待歷史和現(xiàn)實的關系。但是，我們也應該看到，作家的身體理念和身體意識并非一成不變，她們的身體書寫在不同語境中呈現(xiàn)出不同的身體言說。身體話語對于作家而言，是被言說的對象，也是表達意義的載體，女作家身體觀念的變化可以折射出時代和文化語境的變化。

“五四”時期在周作人“人的文學”的號召下，女作家的性別意識逐漸覺醒，作為第一代女作家，“叛逆的女兒們”試圖如“娜拉”和“莎菲”們這般通過抗爭找到出路卻最終無法獲得靈肉合一的身心解放；到了三十年代女作家這里，她們從無產(chǎn)階級革命中看到了身體解放的曙光，力圖通過革命去獲得身體的徹底自由和解放，然而，在強大的意識形態(tài)的影響下，女性的身體卻再次被規(guī)訓成為革命或是性的工具。盡管三十年代的革命環(huán)境也確實加快了女性作為性別群體浮出歷史地表的進程，與“五四”女作家相比，三十年代女作家雖仍舊處于歷史邊緣處境，但至少登上了幾千年來未對女性開放過的中國政治大舞臺。在這種社會地位提高的背后體現(xiàn)的是階級意識的不平等對性別意識不平等的掩蓋，是幾千年來男權(quán)文化對女性身體和心理的壓迫的抽象顯現(xiàn)，否則，女性革命者又為何要以“男性化的人”的姿態(tài)來登上政治舞臺呢？女性生存狀態(tài)的改變離不開國家和社會的解放，也離不開傳統(tǒng)男權(quán)文化對她們的束縛、解綁，三十年代女作家的女性身體書寫，一定程度上昭示著女性艱難而曲折的解放歷程。

三十年代女作家處于歷史和未來的連接點，她們的身體書寫價值意義更為深遠。女作家對于身體的態(tài)度觀念以及話語書寫呈現(xiàn)出自身獨特性，她們不僅受革命意識的規(guī)約，同時也受性別意識和啟蒙意識的影響。一方面，在革命話語的支配下，女作家對身體的書寫具有革命色彩；另一方面，在性別意識的引導下，女性作家通過身體話語與男性爭奪話語權(quán)，體現(xiàn)出了一種反叛色彩；同時，由于身體的主體性和個體性特點，女作家對個體身體的言說在政治話語占主導的三十年代文學中又呈現(xiàn)出審美色彩。對于進入八十年代后出現(xiàn)的女性作家而言，身體書寫更多的是一種個體感覺和情欲的張揚，這就將身體話語的書寫層面淺薄化了，對此，我們要以三十年代女作家的身體書寫為鑒，用批判的眼光去認識和審視當下的身體書寫，用身體話語的嚴肅文化色彩來承擔文學的責任，促進其積極健康地發(fā)展。

參考文獻（略）