第一章學(xué)術(shù)行為還是文學(xué)行為？——"歌謠"發(fā)生的社會(huì)機(jī)制流變

第一節(jié)1918年以前"新文化"的歷史訴求與"歌謠"興起的"先聲"

從社會(huì)機(jī)制的角度審度,"歌謠"在發(fā)生之初就交雜著"學(xué)術(shù)行為"和"文學(xué)行為"這兩種社會(huì)學(xué)角色。1913年12月,教育部的《編撰處月刊》第一卷第一冊上刊載了魯迅的《儗播布美術(shù)意見書》,魯迅在文章中提出"當(dāng)立國民文術(shù)研究會(huì),以理各地歌謠,侄穆,傳說,童話等;詳其意誼,辨其特性,又發(fā)揮而光大之,并以輔翼教育。"我們應(yīng)該注意到,魯迅是教育部官員的身份發(fā)表《礙播布美術(shù)意見書》的。雖然該文是魯?shù)纤枷肜砺返捏w現(xiàn),但是它能夠被教育部審批通過并發(fā)表,意味著在該歷史階段,新的權(quán)力階層開始訴諸"意識(shí)形態(tài)"的推廣和傳播。魯迅到教育部任職,是受到了蔡元培的提攜。蔡元培聘用魯迅,除了出于同鄉(xiāng)情誼之外,還因?yàn)轸斞冈诹羧掌陂g就與同盟會(huì)、光復(fù)會(huì)成員交往密切,并致力于改革中國思想的文化建設(shè)。魯迅此時(shí)提倡搜集"歌謠"等,主要目的是"播布美術(shù)"。"播布美術(shù)"這一目的與他在日本期間以"文藝"的主張有很大的關(guān)系。他認(rèn)為,改變國人的思想和精神,"文學(xué)藝術(shù)"是重要的手段,"文學(xué)藝術(shù)"可以"發(fā)揚(yáng)真美","娛人之情",可以在潛移默化中引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)變思想。而尋求文化變革必須尋找有別于本國傳統(tǒng)的"新"資源。除了"別求新聲于異邦外",被"正統(tǒng)"認(rèn)為"不入流"的"民間藝術(shù)"也是可供利用的重要資源。"輔翼教育"仍是強(qiáng)調(diào)"歌謠"的目的是要"教導(dǎo)"、"化育",具有思想啟蒙的功能。至于"歌謠"到底是什么還待"詳其意誼,辨其特性"。也就是說,它的內(nèi)涵、特性都是有待說明的東西。從這里可以看出,"歌謠"的發(fā)生從一開始就有這樣的特性,先有"目的"和"意義",再有"內(nèi)涵"和"功能"。"思想啟蒙"的歷史訴求決定了"光大""歌謠"的社會(huì)學(xué)意義,而"思想啟蒙"之中的具體目的和具體側(cè)重在一開始并不明朗。魯迅認(rèn)為應(yīng)成立"文術(shù)研究會(huì)",但到底是為文學(xué)還是為學(xué)術(shù),魯迅在一開始并不作區(qū)分。

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第二節(jié)1918年至1922年"新文化運(yùn)動(dòng)"與"歌謠"的興起

"歌謠運(yùn)動(dòng)"的興起,在劉半農(nóng)的回憶中似乎是一件很偶然的事。劉半農(nóng)在《〈國外歌謠譯〉自序》中提起征集歌謠的緣起,"這已是九年以前的事了。那天,正是大雪之后,我與尹默在北河沿閑走著,我忽然說:'歌謠中也有很好的文章,我們何妨征集一下呢？尹默說:'你這個(gè)意思很好。你去擬個(gè)辦法,我們請蔡先生用北大的名義征集就是了。'第二天我就將章程擬好,蔡先生看了一看,隨即批交文贖處印刷五千份,分寄各省官廳學(xué)校。"叫918年2月1日,蔡元培在《北京大學(xué)日刊》上發(fā)布了"征集全國近世歌謠"的校長啟事,同日,《北京大學(xué)日刊》第一版還刊登了劉半農(nóng)起草的《北京大學(xué)征集全國近世歌謠簡章》,"中國征集歌謠的事業(yè),就從此開場了。"這場由北大發(fā)起的歌謠征集運(yùn)動(dòng),影響很大,各省官廳學(xué)校和報(bào)刊雜志都參與其中。從這件看似偶然的社會(huì)事件中,我們可以看到社會(huì)歷史變動(dòng)的必然。劉半農(nóng)和沈尹默何會(huì)想到"征集歌謠"他們所說的"很好的文章"的標(biāo)準(zhǔn)是什么？何以就能得到蔡元培的支持何以就能產(chǎn)生影響送與北大性質(zhì)的變動(dòng)、蔡元培的身份和地位及當(dāng)時(shí)的杜會(huì)變動(dòng)都有很大的關(guān)系。

在這時(shí),文學(xué)革命作為新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分,起到了重要的作用。"新文學(xué)"的"語言革命"與"思想革命"密不可分。自古以來,中國文學(xué)一直伴隨著"詩言志"和"文載道"這兩種潮流的起伏交替而發(fā)展,文學(xué)主流一直是封建文人所創(chuàng)作的一系列作品,民間文學(xué)一直被排斥在主流文學(xué)的行列之外,被其所壓抑和壓制,可以說,歌謠這類民間文學(xué)難登大雅之堂,而且很少受到關(guān)注和重視。為反抗舊有封建文人文學(xué),改革舊有文化和思想,創(chuàng)建新文學(xué),不少知識(shí)分子注意到了千百年來飽受封建文人作品皮制的民間文學(xué),確立了"走向民間"的文學(xué)發(fā)展道路。"民間文學(xué)"被認(rèn)為是講"人話"的文學(xué),這個(gè)"人話"不僅是指語言方式上的"但俗",也同時(shí)是指思想內(nèi)容上"沒有披帶過禮教的棚鎖"。錢玄同曾這樣慷慨陳詞:言不雅馴',正是我們所希望的;值俗的詞句,正是我們所歡迎的。"在錢玄同眼中,不雅的文辭,但俗的詞句,正是他們迫切需要的活潑的、自由的人話。就像街上的"引車賣漿之徒"、鑿井的匠人、耕田的農(nóng)夫、農(nóng)村里的婦人等,他們沒有受到過"圣人君子"所追求的"禮"的教育,他們沒有被禮教的伽鎖束縛住,他們說的話,就是人話,就是真活潑、真自由的人話,比"學(xué)±大夫們"滿口的"禮義廉恥"、"之乎者也"之類的話語強(qiáng)多了。

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第二章"歌謠"理論和社會(huì)實(shí)踐中"文學(xué)"和"學(xué)術(shù)"的沖突

當(dāng)"歌謠"的理論實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中對于"文學(xué)的"和"學(xué)術(shù)的"各有側(cè)重時(shí),"歌謠"的話語方式便出現(xiàn)一系列的矛盾和沖突。這些矛盾和沖突成為有關(guān)"歌謠"問題發(fā)生的源頭。

第一節(jié)什么是"歌謠"的"真":"歌謠"的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題

劉半農(nóng)在《〈國外歌謠譯〉自序》中提到征集歌謠緣起于與沈尹默在河邊的閑聊,那次閑聊是在新文學(xué)背景下進(jìn)行的。1917年掀起的新文學(xué)運(yùn)動(dòng),極力提倡白話文與通俗文學(xué)的創(chuàng)作。對于古代用白話烏作的通俗文學(xué),新文學(xué)的提倡者均給予了充分的肯定,并將其視為中國文學(xué)的正宗。處在這樣的一種潮流之下,劉半農(nóng)和沈尹默都開始嘗試寫白話詩,他們搜集、整理、創(chuàng)作歌謠,正是源于他們的詩體改革理想。顧頑剛回憶說,"北大本科教授沈尹默、預(yù)科教授劉半農(nóng)等人,為了作新體詩,要在本國文化里找出它的傳統(tǒng)來,于是注意到歌謠。""劉半農(nóng)先生為了活潑新體詩的風(fēng)格,豐富新體詩的內(nèi)容,在學(xué)校創(chuàng)辦歌謠研究會(huì),捜集歌謠。"

劉半農(nóng)在《詩與小說精神之革新》中引袁枚《隨園詩話》,"須知有性情,便有格律。格律不在性情外。三百篇半是勞人思婦,率意言情之事。誰為之格,誰為之律,而今之談格調(diào)者,能出其范圍否。"又引曹文垣《香山詩選序》,"三百篇者,野老征夫游女怨婦之辭皆在焉。其俳側(cè)而纏綿者,皆足以感人也于千載之下。"臥此來表達(dá)自己對《詩經(jīng)》的欣賞與認(rèn)同,他認(rèn)為《詩經(jīng)》,尤其是其中的《國風(fēng)》,真切描摹了野老征夫游女怨婦的生活情狀,是中國最真的詩。劉半農(nóng)從中國傳統(tǒng)文學(xué)《詩經(jīng)》中挖掘、總結(jié)出作詩的根本,即將最真的也意和最感人的情感,用真實(shí)的語言描述出來,用自然的音響和節(jié)奏寫出來,而不是為了附庸風(fēng)雅,胡均幾句。至于詩歌的格律,只要發(fā)自內(nèi)必,情感真擎,自有其韻律。

"真"是劉半農(nóng)理想的新詩的重要品質(zhì)。"歌謠"正以其"真"得到了劉半農(nóng)的青睞與重視。劉半農(nóng)認(rèn)為"歌謠"的根本在于"它只是情感的自然流露,并不象文人學(xué)±的有意要表現(xiàn)。有意的表現(xiàn),不失之于拘,即失之于假。自然的流露既無所用其拘,亦無所用其假。所謂不求工而自工,不求好而自好,這就是文學(xué)上最可貴,最不容易達(dá)到的境地。"歌謠的創(chuàng)作,不是為了名利,只是有意無意之間個(gè)人情感的自由抒發(fā),情致綿厚,風(fēng)神靈活,能與他人的情感互相牽引,引發(fā)共鳴。劉半農(nóng)師法歌謠,《瓦蓋集》中"情歌"和"牧歌"把隱藏在青年男女也中想說而不敢說的話和情感大膽直白地表露出來;"勞工歌"生動(dòng)形象地描述了勞工所遭受到的剝削和壓迫,直露地表達(dá)了他們的不甘與控訴;"農(nóng)歌"和"滑稽歌"等記錄了一些舊禮教和陋習(xí),用淆稽的口吻和戲植的方式以示抨擊。字字為實(shí),句句為真,通俗易懂,與當(dāng)時(shí)附庸風(fēng)雅的"假詩"截然不同。

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第二節(jié)"歌謠"是否能"修辭":"歌謠"的形式規(guī)約問題

"歌謠"是否能"修辭"文學(xué)派和學(xué)術(shù)派有很大爭議。民俗學(xué)研究者認(rèn)為真正的"歌謠"是順應(yīng)情緒,自發(fā)而成,自然樸素,沒有文人匠氣的作品。�；菀暋犊兹笘|南飛》為"真正的民眾的藝術(shù)",認(rèn)為《木蘭辭》則文人動(dòng)筆太過,句法非常拘泥,不能引起大家的同情。�；葸�提出,搜集歌謠,"依民俗學(xué)的條件:非得親自到民間去搜集不可;書本上的一點(diǎn)也靠不住;又是在民俗學(xué)中最忌諱的,每逢寫在紙上,或著成書的,無論如何——至少著者也要讀過一點(diǎn)書的。所以多少總有一點(diǎn)澗色的地方,那便失了本來面目。而且無論怎樣,文字決不能達(dá)到聲調(diào)和情趣,一經(jīng)寫在紙上就不是他了……說到歌謠的本身,他是最樸實(shí)不過的……不像那文人的詩是完全矯揉造作,瞎話連篇……"而且,"只要不是文人作的或沒有經(jīng)文人動(dòng)過筆的,真正民俗的抒情的作品,都要采錄的。"民俗學(xué)派反對文人對"歌謠"加以修辭和潤色,傾向民間口傳的樸實(shí)的"歌謠",他們看重的是"歌謠"的"口傳性"與"自發(fā)性"。

關(guān)于"歌謠"的"復(fù)杳"問題,頗預(yù)剛將"復(fù)杳"作為區(qū)別"原始的歌謠"和"文人加工澗飾而成的樂章"的關(guān)鍵,他指出,"詩經(jīng)里的歌謠,都是已經(jīng)成為樂章的歌謠,不是歌謠的本相。凡是歌謠,只要唱完就算,無取乎往復(fù)重杳。惟樂章則因奏樂的關(guān)系,太短了覺得無味,一定要往復(fù)重杳的好幾遍。詩經(jīng)中的詩,往往一篇中有好幾章都是意義一樣的,章數(shù)的不同只是換去了幾個(gè)字。我們在送里,可以假定其中的一章是原來的歌謠,其他數(shù)章是樂師申述的樂章。"對化堅(jiān)守"歌謠"文學(xué)功能的魏建功提出了反對意見,他認(rèn)為"重奏復(fù)普"是"歌謠表現(xiàn)法之最要緊者","我看歌謠的作用和詩的作用是同樣的——發(fā)洩內(nèi)也的情緒。詩和歌謠本是同源,而且歌謠還算是詩的初步……詩可往復(fù)重杳,歌謠也有往復(fù)重杳的可能了……詩和歌謠的格調(diào)往往有數(shù)章相同,改換一些字句,發(fā)洩作者的情緒:他們改換的字句的意義或是一樣或是不一樣。我們不能因意義一樣的,便就說他有申述的揉合。他們重杳復(fù)奏,不能不說是有意義的關(guān)系;文法上有大異,意義定有不同。"在文學(xué)的視角下,"歌謠"的"復(fù)舊"是其獨(dú)特的語言結(jié)構(gòu)方式和修辭手法,改換個(gè)別字句,可以帶來"聲音的不同",在意義上多少也有"程度地深淺"或"次序的進(jìn)退"。而且,"重奏復(fù)杳"被視為作者發(fā)洩情緒的要求,是自然而然地形成的,有其獨(dú)特的意味,是"人工所不能強(qiáng)為的"。這與民俗學(xué)視角下的"歌謠"形態(tài)存在很大的差異。民俗學(xué)研究者期望從"歌謠"中挖掘出民間的思想、風(fēng)俗,較為看重"歌謠""民間性"和"自發(fā)性"的特征,因而排斥"重章復(fù)杳"的歌謠,而更青睞修辭簡化,樸拙無華的民間自發(fā)的歌謠作品。所W說,在"歌謠"的修辭問題上,民俗學(xué)派與文學(xué)派之間有很大爭議。

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第三章"學(xué)術(shù)的"與"文學(xué)的"沖突的必然性——周作人的"兩難"..............22

第一節(jié)最初的兩條線索:"民俗"和"詩"...............22

第二節(jié)矛盾性:于"民"于"詩"的雙重失望...........26

第四章"新文化運(yùn)動(dòng)"的分化與"歌謠"界定矛盾的成因........29

第一節(jié)"專業(yè)分工"與"歌謠"界定的矛盾.............29

第二節(jié)文化立場與"歌謠"界定的矛盾...............29

第四章"新文化運(yùn)動(dòng)"的分化與"歌謠"界定矛盾的成因

第一節(jié)"專業(yè)分工"與"歌謠"界定的矛盾

受西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想的影響,中國的知識(shí)分子開始意識(shí)到,欲實(shí)現(xiàn)中國學(xué)術(shù)與文化的興盛,必須實(shí)行大學(xué)機(jī)構(gòu)分化,雜志類別細(xì)化。于是,不同的知識(shí)分子開始從事不同的專業(yè),歷史和文學(xué)也逐漸分工,不同的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)開始形成。送導(dǎo)致了"歌謠"受到不同的專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)約,促使"歌謠"界定矛盾的發(fā)生。

朱希祖在《文學(xué)論》里說:"吾國之論文學(xué)者,往往文字為準(zhǔn),驕散有爭,文辭有爭,皆不離乎此域;而文學(xué)之所與其他學(xué)科并立,具有獨(dú)立之資格,極深之基礎(chǔ),與其巨大之作用,美妙之精神,則置而不論。故文學(xué)之觀念,往往渾而不析,偏而不全�！詺W學(xué)東漸,群驚其分析之繁睛……政治,法律,香學(xué),文學(xué),皆有專著;……故建設(shè)學(xué)校,分立�？�,不得不取材于歐美或取其學(xué)之術(shù)以整理吾國之學(xué)……在吾國,則以一切學(xué)術(shù)皆為文學(xué);在歐美則以文學(xué)離一切學(xué)科而獨(dú)立;"在中國,一切學(xué)術(shù)都可以包含在文學(xué)之中,也就是說,中國只有文學(xué),沒有其他的學(xué)科。這對學(xué)術(shù)創(chuàng)新和進(jìn)步來說,并非益事。因而,朱希祖強(qiáng)調(diào),文學(xué)絕不等同于一切學(xué)術(shù),文學(xué)必須要有獨(dú)立的主體地位,與其他學(xué)科分離開來。

文學(xué)要成為一門獨(dú)立的學(xué)問,就必須要發(fā)揮它的重大作用。評判文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)即是否能感動(dòng)人,能感動(dòng)多少人。中國傳統(tǒng)文學(xué)是文人文學(xué),多是諷論或是寄情之作,用詞講究,多典故與艱深晦澀之辭,是缺乏感人至深的作品。因此,建設(shè)有異于傳統(tǒng)文學(xué)的新文學(xué)成為一項(xiàng)重要的任務(wù)。當(dāng)時(shí)文學(xué)革命主張"推倒雕琢的的貴族文學(xué),建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué);推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué),建設(shè)新鮮的立誠的寫實(shí)文學(xué);推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué),建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。"歌謠淺顯易懂、明白曉暢,是一種可以感化平民的文學(xué),一種可以與平民共享的文學(xué),它的這一特質(zhì),使文學(xué)革命的組織者和參與者意識(shí)到它對新文學(xué)的借盜意義和文學(xué)價(jià)值,引發(fā)了歌謠在"文學(xué)"方面的探索和研究。

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結(jié)語

"歌謠"么所以在二十世紀(jì)初得到關(guān)注,興起并被廣泛捜集、研究,是和二十世紀(jì)初"新文化"的歷史訴求分不開關(guān)系的。"新文化運(yùn)動(dòng)"興起后,"歌謠"由口傳的不成體的"文體",成為新詩參考的"詩",或是民眾思想的"記錄",最初送二者都可統(tǒng)一于對"平民文學(xué)"或是"民族志的詩"的追求中。然而隨著"新文化運(yùn)動(dòng)"的推進(jìn),對"歌謠"價(jià)值的認(rèn)定便有了"文學(xué)的"和"學(xué)術(shù)的"的分歧,由最初的各不偏廢、各有倚重,到二者時(shí)有沖突和爭議,因而形成"歌謠"理論和社會(huì)實(shí)踐中的"兩難"現(xiàn)象。在"歌謠"的"真實(shí)性"評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題上,是以"歌謠"音節(jié)的自然流暢作為"真"的標(biāo)準(zhǔn),還是以"歌謠"民俗意義上的客觀考證作為"真"的標(biāo)準(zhǔn),這在"歌謠"搜集和研究之初就存在分歧。其次,"歌謠"是否能"修辭","重奏復(fù)杳"的修辭是"歌謠"身份的標(biāo)志,還是"非歌謠"身份的標(biāo)志;"歌謠"捜集時(shí)是"重音輕義"還是"重義輕音"等等。在這一系列有關(guān)"歌謠"界定內(nèi)涵和外延的關(guān)鍵性問題上,"文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)"和"民俗的標(biāo)準(zhǔn)"有許多沖突。這種沖突與新文化運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)和分化有密切關(guān)系,專業(yè)分工的加劇和文化立場的分化決定著"歌謠"界定不同的發(fā)展走向。

二十世紀(jì)巧"歌謠"界定的一系列沖突在今天"民歌"界定過程中也時(shí)有出現(xiàn)。對二十世紀(jì)初"歌謠"界定"兩難"現(xiàn)象和成因的分析,可以回答今天"民歌"界定中的問題。"詩經(jīng)"究竟是否是"民歌","小曲"是否是"民歌","大躍進(jìn)民歌"是否是真正的"民歌",這些問題的浮現(xiàn)都和二十世紀(jì)"歌謠"發(fā)生之初"界定"的雙重標(biāo)準(zhǔn)有莫大關(guān)系。二十世紀(jì)"歌謠"興起之初的"矛盾性"1^及其攜帶著的"新文化運(yùn)動(dòng)"中的矛盾性,導(dǎo)致了今天有關(guān)"民歌"的爭議和分歧。由對"歌謠"界定兩難的分析,我們也可更深入地分析"歌謠"和"新文學(xué)"發(fā)展之間復(fù)雜的關(guān)系。"歌謠"和"新詩"么間時(shí)而親密時(shí)而疏遠(yuǎn)的現(xiàn)象,不僅取決于"新詩"本身的標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)展訴求的變化,而且和"歌謠"文體形成本身的"矛盾性"密切相關(guān)。

參考文獻(xiàn)（略）