第一章徐志摩文學(xué)創(chuàng)作中自由精神的根源

第一節(jié)徐志摩所處的時(shí)代背景

在新舊文化交替的過渡時(shí)期,"五四"以后的中國在各個(gè)思想領(lǐng)域都發(fā)生了變化,文化知識(shí)界最為突出的特征,即是文化潮流、思想意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀等多元的復(fù)雜化。尤其是文他知識(shí)界的一些上層人物,不論其思想觀念的新舊,在不同程度上都受到了不小的影響。

在傳統(tǒng)的價(jià)值觀上,眾多中國現(xiàn)代的知識(shí)分子都產(chǎn)生了諸多變化。"五四"運(yùn)動(dòng)啟蒙思想的強(qiáng)烈沖擊,震撼了中國傳統(tǒng)的思想觀念體系,使原有的價(jià)值體系產(chǎn)生了顛覆性的影響,遭遇了一次重大的創(chuàng)傷。從理性的觀念上看,中國的傳統(tǒng)不可侵犯的尊嚴(yán)已發(fā)生了質(zhì)疑與裂痕。這也為中國的知識(shí)分子在思想上獲得了前所未有的自由,為價(jià)值的多元化提供了更多選擇,解脫掉了知識(shí)分子頭上最沉重的伽鎖。

1922年,徐志摩在飽經(jīng)了歐美文化思想的浸潤之后,雄也勃勃地回到了祖國,心里充滿了年輕人的天真和浪漫。在政治理想上,徐志摩接受英美自由民主思想影響,主張個(gè)性自由,而這時(shí)的中國,正在經(jīng)歷"五四"大潮的洗禮,人們的思想觀念也在不知不覺的發(fā)生變化。當(dāng)時(shí)全國各地不同的文藝刊物不斷的涌現(xiàn)出來,如雨后春劈般蓬勃,各類美學(xué)思想觀念和西方哲學(xué)主義觀沖擊著人們的思想,每個(gè)人都開始有了自由選擇和自由評(píng)判的無上權(quán)利,這是多么令人興奮,隨么"民主與科學(xué)"的討論也日益高漲。

徐志摩從歐洲游學(xué)回國后,一心思放在學(xué)術(shù)創(chuàng)作和文化活動(dòng)上。他的政治熱情與文學(xué)志趣似乎完美的結(jié)合在了一起,他在梁啟超身上看到了一種通過文化改良實(shí)現(xiàn)家國責(zé)任的可能,因此他也躍躍欲試,以期在政治上有所作為。他是具備對(duì)理想的追求精神的,同時(shí)在這一時(shí)期,舊文化陣營里的一些新文化人物如胡適、蔡元培等,仍與國家上層政治有著緊密聯(lián)系,他們對(duì)徐志摩產(chǎn)生了很大的影響。

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第二節(jié)徐志摩自由觀的形成

徐志摩自由觀的根源來自于他的個(gè)人主義,他吸收了中西方文化的精粹,在西方求學(xué)和游學(xué)的經(jīng)歷與所處的決裂于傳統(tǒng)文化的"五四"時(shí)代,使西方詩學(xué)和啟蒙思想對(duì)他影響至深,在他身上具有觀照現(xiàn)代人根本的生存狀態(tài)和體驗(yàn)生命感受的特征。

中國的傳統(tǒng)文化極力倡導(dǎo)溫柔敦厚之學(xué)風(fēng)和文風(fēng),而西方祟尚的卻是個(gè)性和自由。閉鎖性的傳統(tǒng)文化性格,限制了許多像徐志摩一樣受西方文化影響的知識(shí)分子的個(gè)性發(fā)展,像他這樣盡情的溶入世界文化中吸取精神營養(yǎng)的人在新文學(xué)歷史中并不多見。由于開闊的視野,徐志摩養(yǎng)成了一種世界性的文化性格,了解世界的求知欲與迫切感,伴隨自由主義與個(gè)人主義價(jià)值觀的浸染,對(duì)像他這一類中國的最先覺醒的一批知識(shí)分子的文化傾向有非常大的影響。因此徐志摩的自由觀是他自由精神的體現(xiàn),從政治理想層面看,他接受英美自由民主思想影響,主張漸進(jìn)性社會(huì)改良,抵觸激進(jìn)革命和左翼文學(xué);從文化立場和個(gè)人也性上看,他贊同個(gè)性解放,與五四時(shí)代精神合拍共振,形成了自己的自由觀。

一、西方自由民主思想和"五四"精神的濡染

雖然出生在封建傳統(tǒng)的富商家庭,但徐志摩受西方自由民主思想的熏陶和"五四"精神的浸染,卻使他成為了反封建傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子,在劍橋文化擱澤下的個(gè)性主義形成了他浪漫灑脫的自由氣質(zhì)。

徐志摩的西方求學(xué)生涯給了他無盡的養(yǎng)分和新鮮的體驗(yàn),他無拘束的習(xí)得新的體制與想法,在他的文學(xué)創(chuàng)作上取得了豐碩的成果。特別是在英國學(xué)習(xí)生活的巧段時(shí)間,極大的激發(fā)了他的詩情,他在《吸煙與文化》中曾說:"我的眼是康橋教我睜的,我的求知欲是康橋給我拔動(dòng)的,我的自我意識(shí)是康橋給我胚胎的"。在英國,徐志摩對(duì)雪萊拜倫作品的大量閱讀,使他深獲也得。他還主動(dòng)向羅素、狄更生、哈代、曼斯菲爾德等這些世界級(jí)的知名作家、學(xué)者求教,受到他們接待與指點(diǎn),通過與他們?cè)诰裆系呐鲎才c學(xué)習(xí),徐志摩的思想極深的烙上了歐洲文化的印記。運(yùn)些自由、平等、博愛及個(gè)人本位、個(gè)人主體、個(gè)人神圣主義的思想滲透到他的靈魂中,對(duì)他的創(chuàng)作也產(chǎn)生了不小的影響。

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第二章愛的自由對(duì)徐志摩創(chuàng)作的影響

第一節(jié)愛情自由與婚姻自由

胡適曾用"愛、美、自由"概括地評(píng)價(jià)了徐志摩畢生的追求,這是對(duì)他極好的總結(jié),又將他身上各個(gè)顯著的特點(diǎn)和融于一體的精神表露無遺。徐志摩一生充滿了對(duì)美和愛的執(zhí)著追求,就像大詩人雪萊、拜倫一樣,有著對(duì)愛的崇拜和浪漫的情懷。

徐志摩認(rèn)為人的一生中有幾個(gè)基本的追求,其中一個(gè)重要的就是愛。他與張幼儀受父母門當(dāng)戶對(duì)之命,順從長輩的也意結(jié)合在了一起,這是他的第一個(gè)婚姻,盡管張幼儀溫柔聰慧、賢淑知禮,但是當(dāng)他眼界逐漸開闊,思想獨(dú)立個(gè)性的一面顯現(xiàn)出來后,他對(duì)這段婚姻是不滿意的。同時(shí)又受到了西方自由主義和個(gè)人主義的影響,個(gè)人至上的思想,使得徐志摩在劍橋時(shí)期對(duì)林徽因產(chǎn)生了愛慕,并無所顧忌的在自己還是有婦之夫的身份下大膽的對(duì)她表達(dá)了愛意。但是處在少女時(shí)期的林徽因那時(shí)對(duì)男女之間的感情是憎懂并青澀的,同時(shí)作為還有婚姻關(guān)系存在的徐志摩,她從小接受的傳統(tǒng)禮法也不容許她理解和接受徐的表白。在林徽因回國后,徐志摩也跟著回國繼續(xù)追求林徽因,但因多種原因林徽因去往了國外。正當(dāng)徐志摩失意的時(shí)候又結(jié)識(shí)了陸小曼,她也是一個(gè)非常優(yōu)秀的女子,在徐志摩眼里她充滿了魅力,同時(shí)那一時(shí)期陸小曼和丈夫王慶的婚姻也出現(xiàn)了裂痕有諸多不愉快,后來,經(jīng)過一系列抗?fàn)幹笮熘灸完懶÷髯越獬俗约旱幕橐鲎罱K走到了一起。

徐志摩個(gè)人主義的思想在他的愛情和婚姻中體現(xiàn)得相當(dāng)明盈。他認(rèn)同個(gè)人的主宰即是他本身,于是個(gè)人本位思想促使他敢于頂著各方壓力,在親人、朋友、社會(huì)輿論等諸多阻力下,決然地與己為她哺育了親骨肉的張幼儀公開離婚。個(gè)人主體、個(gè)人神圣的觀念又指引為個(gè)性自由是真實(shí)自我的實(shí)現(xiàn),這更給了他沖破束縛的勇氣,在與前妻張幼儀的婚姻變故中,他試圖yjl個(gè)人至上的思想回歸自己的內(nèi)也,認(rèn)為這是自己內(nèi)也的召喚,但這是被社會(huì)倫理和中國傳統(tǒng)所否定的。這種精神上的自由使徐志摩沖破了別人眼中的禁銅,與其說是一種叛逆,不如說是對(duì)一種理想生活的向往,或是對(duì)人性自由的體驗(yàn)與追求。

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第二節(jié)愛情對(duì)徐志摩文學(xué)創(chuàng)作的影響

在散文《落葉》中徐志摩曾說:"我是一個(gè)信仰感情的人,也許我自己天生就是一個(gè)感情性的人。"由此可見他對(duì)感情崇尚至極,認(rèn)為這是與生俱來的本能,這種本能促使他產(chǎn)生很多微妙的也理反應(yīng),并以自己特有的靈性體驗(yàn)來感悟它們,然后源源不斷的通過文字不受控制地、自由地表露出來,這便是他的創(chuàng)作過程,是他內(nèi)心追求自由的動(dòng)力。

愛情是徐志摩情感體驗(yàn)中最深刻、最熱烈的部分,他的一生對(duì)浪漫之愛和愛情與婚姻自由都有所追求,這也對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。為了愛與自由,他雖然盡受冷遇、倍受煎熬,同時(shí)付出了巨大的代價(jià),但也正因?yàn)樵谶@些過程中產(chǎn)生的情感糾結(jié)與痛楚,使他獲得了豐富的情感體驗(yàn)。對(duì)張幼儀的情感矛盾、對(duì)林徽因的純情愛戀、對(duì)陸小曼的熱烈真擎,再到后來與陸小曼結(jié)合后的幸福濃情、陸小曼因揮霍無度與身體狀況的焦慮苦悶,使他的詩作在每一時(shí)期源源不絕,感人至深。在對(duì)理想的熱烈追求與遭遇現(xiàn)實(shí)的困頓打擊后,他唯有堅(jiān)持寫作,在文學(xué)中謀求希望、向往美好。在《杜顆》中,他將自己比作是多情的鳥兒,懷著也里的愛向著光明始終歌唱,唱到鮮血滴出也不能夠停止下來,便是他對(duì)感情的無限追求與對(duì)理想向往的象征。

另一方面,愛情帶給了徐志摩無盡的理想空間,他的個(gè)人主義與東方和中國的群體意識(shí)、家族觀念是對(duì)立的,這種愛而不能,恰給了他與傳統(tǒng)抗?fàn)幍慕蹇?而他愛的其實(shí)不是某一個(gè)女子,而是自己也中的理想。徐志摩的愛情實(shí)際是他精神上追求自由的一種現(xiàn)實(shí)體現(xiàn),他的愛戀卻恰好給了他描摹的對(duì)象、抒情的媒介和抗?fàn)幍膭?dòng)因。

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第三章徐志摩文學(xué)作品中自由之美的呈現(xiàn)............12

第一節(jié)散文與書信——內(nèi)心、世界自由觀的展現(xiàn).............12

一、自由的體現(xiàn).........13

二、自由的內(nèi)涵..............15

第二節(jié)、新詩——理想之花洞殘自由之美綻放...........17

一、詩形的自由..........17

二、詩意的自由..........21

第云章徐志摩文學(xué)作品中自由么美的呈現(xiàn)

第一節(jié)散文與書信——內(nèi)心世界自由觀的展現(xiàn)

徐志摩不僅是一個(gè)詩人,他也可以說是一個(gè)詩意的散文家,他的散文如同他的詩歌一樣,既有啟發(fā)人們思考的理性又有濃郁的浪漫詩情,使得哲理和詩情水乳交在一起,相得益彰,但其散文不受韻律和文體的限制,反而顯得更加自由,更為直接地展示了他的內(nèi)心世界。

徐志摩的散文將詩、小說與散文的質(zhì)地相互融合,使其顯出灑脫、自由的個(gè)性;他既追求感情的相互滲透,又追求美的移情作用,因此他的散文善于將客觀物體與主觀也境合二為一,營造情景交誠的詩境。受中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀的影響,他認(rèn)為自然即本體,生命的本質(zhì)精神包囊在人的本體和大自然中,故他的散文注重歌頌大自然和人的生命精神。

徐志摩說:"我是一個(gè)不可教訓(xùn)的個(gè)人主義者。我的德漠克拉西的意義只是普遍的個(gè)人主義。"個(gè)人主義在徐志摩看來,是人的個(gè)性自由,個(gè)性獲得了發(fā)展,靈魂也就得到了自由。在20年代中期,徐志摩辭去北大校長的職務(wù)來聲援蔡元培抗議教育當(dāng)局的行動(dòng),他寫下了《即使打破了頭,也要保持我靈魂的自由》,來表明他追求自由的決也與信心。

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結(jié)語

作為一個(gè)唯美的詩人和作家,徐志摩一直追求著他文學(xué)創(chuàng)作作品中的自由之風(fēng)。徐志摩的個(gè)人主義是他自由精神的根源,在某種程度上他繼承了"五四"文學(xué)的肩蒙思想,他有著資產(chǎn)階級(jí)的自由民主思想,追尋著個(gè)性解放與性靈的釋然,創(chuàng)作出諸多讓人印象深刻的作品。

在文學(xué)趣味與詩學(xué)主張方面,徐志摩倡導(dǎo)沖破束縛、擺脫依傍、獨(dú)抒性靈,接近歐洲浪漫主義詩歌傳統(tǒng);從詩體實(shí)驗(yàn)及語詞意象看,徐志摩的格律詩追求整傷中的變化,意象選取靈動(dòng);從詩文表情達(dá)意的題旨?xì)w納,徐志摩對(duì)政治、文化、性靈、情態(tài)、必意等等"自由"作了多方面的抒發(fā),使他的作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的自由之美。

參考文獻(xiàn)（略）