字克柔

人生價(jià)值觀是建立在世界觀和生命觀基礎(chǔ)上隨時(shí)調(diào)整人生方向的“羅盤”和“指南針”，不同的價(jià)值觀成就不同的人生，人生的千差萬別主要是門類繁多的價(jià)值觀導(dǎo)致的，耶穌和佛陀的價(jià)值觀成就了他們神佛的品質(zhì)，希特勒的價(jià)值觀成就了他魔鬼的品質(zhì)，有人從政，有人經(jīng)商，有人當(dāng)牧師法師，有人成了大盜竊賊，這主要是他們不同的價(jià)值觀成就的。
 價(jià)值觀就是一種意識(shí)，有什么樣的意識(shí)，就有什么樣的生存方式和生活追求，許多人一輩子匆忙奔波最后一事無成，主要原因是沒有明確的價(jià)值觀，或者說他們的價(jià)值觀是混亂的，不確定的，他們從來沒有思考過人生什么是最重要的，所以也不清楚人生的主次先后和輕重緩急，他們在隨大流，東風(fēng)大了跟東風(fēng)，西風(fēng)強(qiáng)了隨西風(fēng)，忙了一輩子，也沒忙出一個(gè)所以然來。
 沒有方向的人生是盲目的，沒有價(jià)值觀的人生是迷茫的，人生的苦惱和不幸主要的在于沒有人生的方向和價(jià)值觀。
 正確的價(jià)值觀來自對(duì)宇宙時(shí)空和生命的正確認(rèn)識(shí)，所以，要樹立正確的人生價(jià)值觀，首先要樹立正確的世界觀和生命觀。
 對(duì)大千世界紛呈萬象的認(rèn)識(shí)和感悟使我們覺悟到宇宙中有一個(gè)超自然靈魂——上帝，也認(rèn)識(shí)到宇宙是有序運(yùn)行的，控制有序運(yùn)行的力量就是道，一切的一切都在上帝的靈——道的掌控之中。我們同時(shí)知道宇宙中有36維空間，生命是不滅的，死亡不是生命的終點(diǎn)站，人生只是生命的一次旅行，人生旅行的終點(diǎn)就是又一次生命旅行的起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)的好壞取決于人生到達(dá)終點(diǎn)時(shí)生命的品質(zhì)，品質(zhì)好的，可以去天國旅行，品質(zhì)差的，就去生命的下層空間旅行。
基于以上的世界觀和生命觀，生命禪院倡導(dǎo)的人生價(jià)值觀是這樣的。
 完善生命的反物質(zhì)結(jié)構(gòu)是人生的頭等大事，生命是無限的，人生是有限的，人生奮斗一輩子所獲得的有相的東西最終都是空的，只有獲得的無相的東西才是實(shí)的。人死的時(shí)候能帶走什么？金錢、名利、地位、有形財(cái)產(chǎn)一樣也帶不走，父母配偶子女也帶不走，帶走的只有一樣?xùn)|西，那就是修行修煉成就的生命的品質(zhì)，從基督耶穌的教誨講，就是積存在天國的財(cái)富，從佛陀的教誨講，就是我們成就的正果。
 不惜一切代價(jià)完善生命的反物質(zhì)結(jié)構(gòu)，死后去生命的高層空間享受生命的永恒最有價(jià)值，為此，我們敬畏上帝、敬畏生命、敬畏大自然、走上帝的道，我們悟道、求道、證道、得道、守道；為此，我們聆聽耶穌和佛陀的教誨，積極探索時(shí)空和生命的奧妙；為此，我們積德行善，努力償還虧欠的一切人間債務(wù)，盡心了心，入世出世，超凡脫俗，勇敢攀登人生和生命的最高山峰；為此，我們積累功德，勤奮工作，努力積存財(cái)寶在天國；為此，我們努力了卻塵緣，廣結(jié)仙緣，越過蒼茫，超越時(shí)空，將視野聚焦到千年界、萬年界、極樂界，將有限的人生投射到無限的生命時(shí)空。
 除此之外，我們將人生當(dāng)作一場游戲，單調(diào)也罷，復(fù)雜也罷，得到也罷，失去也罷，輝煌也罷，寂寥也罷，短命也罷，長壽也罷，富裕也罷，貧窮也罷，好也罷，賴也罷，反正人生是一次旅行，到站必須下車，活一天，就最大限度地追求自由，追求開心，追求快樂，追求無愧我生。
 對(duì)生命的原理明白的越早越好，或許明天就是人生的終點(diǎn)站，所以，活著的一天是一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰，我們不能虛度任何一寸光陰，決不能把寶貴的時(shí)光浪費(fèi)在虛無飄渺的東西上
關(guān)于"當(dāng)代青年價(jià)值觀"的調(diào)研報(bào)告<>
軟件學(xué)院:付初良 李經(jīng)亮 范志都
一,調(diào)查與思考
根據(jù)一項(xiàng)有關(guān)當(dāng)代中國青年價(jià)值觀狀況的調(diào)查報(bào)告顯示,在政治價(jià)值觀,當(dāng)代中國青年價(jià)值取向仍是"中國特色的社會(huì)主義信念";其利益價(jià)值取向是"高效,公正,互利";其主要價(jià)值追求是"敏銳,樂觀且理智地把握成才與擇";其消費(fèi)價(jià)值觀是"求新,求變,求質(zhì)量";但其價(jià)值行為表現(xiàn)是"身心失范以更復(fù)雜的方式表現(xiàn)出來".在金錢觀上認(rèn)同"金錢是生存資本,也是生活目標(biāo)"與"富裕才是美德".在生存觀上認(rèn)為"物質(zhì)至上與拜金主義不是批判性的詞匯,而是實(shí)實(shí)在在生存哲學(xué)";在成就上認(rèn)為"比爾.蓋茨是人生的成功典范";在物質(zhì)觀上"名牌產(chǎn)品是青年一代是為之瘋狂的物質(zhì)清單";在人生處境上"由于感性的主宰, 容易陷入雜亂無章的困境中."
上述調(diào)查從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)代我國青年價(jià)值觀的狀況.反映了這一代中國青年的價(jià)值觀多樣化,個(gè)性化,體現(xiàn)自我追求,社會(huì)責(zé)任感比較淡薄,自我意識(shí)比較強(qiáng),他們較多地關(guān)注自身發(fā)展和自我需要,較少關(guān)心國家與民族的命運(yùn).他們常處于欲望與情緒的邊緣狀態(tài),但是他們在行為方式上,力求在主流文化與亞文化之間求平衡,在求實(shí)與享受生活之中求合理,在政治意識(shí)與政治行為之間求認(rèn)同,他們選擇逃避現(xiàn)實(shí),沉迷于網(wǎng)絡(luò)空間,追求享樂生活,但這種逃避無法徹底, 從而形成一種獨(dú)特的"邊緣主義"價(jià)值觀,這種邊緣主義價(jià)值觀既是青年處于"文化場"上非主流地位的反映,由于注重自我感覺,在人生處境上受到感性的主宰, 容易陷入雜亂無章的困境中.
我們認(rèn)為,對(duì)我國價(jià)值觀的研究和教育,應(yīng)認(rèn)識(shí)到青年價(jià)值觀的多元性,多層次與多維性.在研究方法上,采取諸如歷史與邏輯,抽象與具體相結(jié)合, 多學(xué)科的方法相統(tǒng)一,以保證了對(duì)青年價(jià)值觀研究的深入性.我們要從多緯度科學(xué)審視當(dāng)代我國青年的價(jià)值觀,要強(qiáng)調(diào)對(duì)青年價(jià)值觀的全面性探究.要以科學(xué)價(jià)值觀為根據(jù),并在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行價(jià)值判斷,我們應(yīng)提出"青年價(jià)值建構(gòu)"的追究思路,這對(duì)高校進(jìn)行價(jià)值觀教育具有先驗(yàn)的指導(dǎo)性意義,使價(jià)值觀教育更完善更具有主動(dòng)性與前瞻性.這樣就有利于開啟了青年價(jià)值觀研究的新視角,并對(duì)于當(dāng)下中國的"以德治國"提供深厚的理論支撐.
二,審視與評(píng)判
當(dāng)代青年,作為一個(gè)亞文化群體,他們的價(jià)值觀具有兩面性,要正確地給以定位和評(píng)價(jià).一方面,青年的青春活力中具有開放,創(chuàng)新,先鋒和蓬勃的一面, 它決定著一個(gè)國家和民族的生機(jī)與活力,意味著未來的任何一種可能的發(fā)展前景,是一個(gè)社會(huì)生機(jī)勃勃的象征和動(dòng)力,是社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的不竭源泉;當(dāng)青年帶著一顆騷動(dòng)的青春的心進(jìn)入社會(huì),如果將這種動(dòng)力用得恰如其分,那么青年一代的價(jià)值觀念與生活方式將帶著"前沿文化",給社會(huì)注入活力,對(duì)社會(huì)主流文化加以"反哺".另一方面,青年的反叛性,又稱為青春期的逆反,叛逆,情緒化,反社會(huì)性等特性,極易形成一種社會(huì)不穩(wěn)定的潛流,如果任其放縱,那么這種"潛流"可能逐漸發(fā)展為"負(fù)潮","暗流",這會(huì)腐蝕整個(gè)社會(huì)的理性智慧.所以說,對(duì)青年的價(jià)值觀和文化道德的正負(fù)面影響,應(yīng)充分估計(jì)和科學(xué)引導(dǎo),尤其是價(jià)值觀的科學(xué)有效的引導(dǎo).
應(yīng)當(dāng)承認(rèn),對(duì)21世紀(jì)中國青年的價(jià)值取向進(jìn)行研究是有難度的,這個(gè)難度表現(xiàn)在如何動(dòng)態(tài)把握青春思想價(jià)值問題,如何掌握預(yù)測的基本依據(jù),如何看價(jià)值取向本身的多元化問題等.研究青年價(jià)值觀念和社會(huì)價(jià)值觀的內(nèi)涵與關(guān)系是引導(dǎo)青年樹立正確的科學(xué)的思想價(jià)值觀的前提與基礎(chǔ).我們試圖從以下兩個(gè)角度審視青年價(jià)值取向:
(一)審視角度
第一,中國近現(xiàn)代史以來的影響
從中國近現(xiàn)代史以來的價(jià)值觀的角度審視它對(duì)青年的價(jià)值觀的影響,是科學(xué)考察青年價(jià)值觀的必然需要,中國青年價(jià)值觀在近現(xiàn)代史以來演變的總體態(tài)勢, 構(gòu)成了青年價(jià)值觀未來發(fā)展的內(nèi)在的歷史的前提.回顧歷史,近代史以來,中國青年在救國救亡與民族發(fā)展的主題下,無論在"民族意識(shí)"的覺醒,"現(xiàn)代文明意識(shí)"的形成還是"社會(huì)主義價(jià)值取向"的選擇,都很大程度上代表中國當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流價(jià)值觀.雖然這一主導(dǎo)價(jià)值取向在中國青年中有一個(gè)矛盾斗爭中不斷擴(kuò)展的過程,也有一個(gè)受到各種思潮影響而出現(xiàn)偏向的過程,但總體來說,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下的中國青年所追求的理想基本沒有改變,青年的價(jià)值觀的核心與中國社會(huì)的主流價(jià)值在當(dāng)時(shí)的歷史條件下獲得統(tǒng)一.改革開放20多年來,當(dāng)代中國青年的價(jià)值觀逐步體現(xiàn)出一種"高度分化,走向整合"的基本軌跡,這與以鄧小平理論指導(dǎo)下社會(huì)主義實(shí)績對(duì)青年的影響分不開的,從不同程度上表現(xiàn)出青年對(duì)中國特色社會(huì)主義的共同價(jià)值的認(rèn)同,對(duì)鄧小理論的認(rèn)同等,外加上中國幾千年傳統(tǒng)文化的凝聚作用.在新的經(jīng)濟(jì)條件下,中國青年在求知,求職,婚戀,消費(fèi)等領(lǐng)域都有很大的變化,所以說價(jià)值自身就是一個(gè)充分實(shí)效性的概念,相對(duì)穩(wěn)定,又絕對(duì)多變,時(shí)代變化了,價(jià)值觀念也必然發(fā)生變化,呈現(xiàn)出價(jià)值觀充分展開的歷史豐富性和高度分化.
第二,當(dāng)代西方青年的價(jià)值觀的影響
全球化發(fā)展趨勢的不可逆性,借互聯(lián)網(wǎng)之技術(shù)快速傳遞著當(dāng)代世界各國的價(jià)值觀,尤其是西方發(fā)達(dá)國家的價(jià)值觀,這是我國青年在未來發(fā)展可"資"借鑒的并接受"輻射"的重要外在影響因素.現(xiàn)代化發(fā)達(dá)國家的價(jià)值觀的特征在很大程度上折射出來未來的中國青年的價(jià)值觀的發(fā)展方向.西方國家的青年的價(jià)值觀的特征有:在社會(huì)與個(gè)體之間求共識(shí),在主流文化與亞文化之間求平衡,在求實(shí)與享受生活之中求合理,在政治意識(shí)與政治行為之間求認(rèn)同等.似乎可以說,世界各國青年的價(jià)值觀念在歷史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的生存與發(fā)展之間,逐漸形成一種更加理性的認(rèn)識(shí)和成熟于上一代人的群體的性格特征.根據(jù)筆者對(duì)在校大學(xué)生的"情緒穩(wěn)定性"等系列的心理普查中發(fā)現(xiàn),青年的價(jià)值觀的理性成份與情緒穩(wěn)定性呈現(xiàn)一種正相關(guān),并且穩(wěn)定性系數(shù)呈逐年上升趨勢,即青年的情緒穩(wěn)定狀態(tài)一年比一年穩(wěn)定.這樣的結(jié)果如果溯源到思想根源的層面的話,應(yīng)該是當(dāng)代青年的價(jià)值觀的日漸求實(shí)的理性發(fā)展態(tài)勢,在一定程度上體現(xiàn)上述世界青年的價(jià)值觀的特征.
我們研究全球一體化對(duì)當(dāng)代中國青年價(jià)值行為所產(chǎn)生的影響進(jìn)行分析與預(yù)測,要建立在中外價(jià)值觀演變歷史軌跡的基礎(chǔ)上,并且將他們的合理性的東西加以延伸和發(fā)展,同時(shí)要看到它的相對(duì)性與局限性.這對(duì)當(dāng)代中國青年價(jià)值與行為的研究是不可或缺的.我們在研究青年的價(jià)值觀的取向,有一個(gè)不可或缺的領(lǐng)域, 那就是網(wǎng)絡(luò)生存.網(wǎng)絡(luò)生存方式對(duì)當(dāng)代中國青年價(jià)值觀的影響力很大.我們可以從研究和調(diào)查中發(fā)現(xiàn),中國青年的行為映射出來的西方青年的后現(xiàn)代主義文化和思潮在價(jià)值觀念上的反映.如不在乎別人的看法;不承諾;不為健康犧牲嗜好;不停止幻想;想說什么就說什么;懶得存錢;白天不如晚上好;養(yǎng)寵物不養(yǎng)小孩;把懷疑精神奉為上帝;沖動(dòng);冒險(xiǎn);浪漫;性感;悠閑;安逸;無定性;對(duì)物質(zhì)癡迷與"嗜愛"等.我們知道經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的世界趨勢,網(wǎng)絡(luò)是參與全球化必不可少的工具,網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)是一個(gè)國家和民族生存與發(fā)展的必要手段,但網(wǎng)絡(luò)化打破了國家和地區(qū)的自然"屏蔽",進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)意味著進(jìn)入世界文化道德領(lǐng)域,這對(duì)于中國青年而言,價(jià)值觀的融合和碰撞是自然而然的.
所以說,網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)西方后現(xiàn)代主義文化和思潮的傳播通道,我們可以不贊成后現(xiàn)代主義的價(jià)值觀,但我們不能無視它的存在,不能無視它對(duì)我國青年的影響.
第三,青年價(jià)值觀自身的特性
青年價(jià)值觀自身特性與青年的特點(diǎn)息息相關(guān).青年價(jià)值觀體現(xiàn)出青春活力和朝氣,即便開放性,先鋒性與批判性,也表現(xiàn)出青春期的不穩(wěn)定性,非均衡性與不確定性,情緒性等特點(diǎn).首先,青年在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,以開放的態(tài)度在時(shí)代前沿陣地"披沙淘金"的精神,網(wǎng)絡(luò)所帶來的變化極大地拓展了青年的視野,對(duì)他們的價(jià)值產(chǎn)生強(qiáng)大的沖擊波,使他們意識(shí)到在新世紀(jì)中保持生力軍的地位的前提就是擁有知識(shí)與信息,雖然在我國青年群體分布中的復(fù)雜化和多樣化,使他們的價(jià)值觀有不均衡的一面,但青年在社會(huì)急劇變化的環(huán)境中,必需先學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí).雖然全球性的消費(fèi)主義浪潮會(huì)腐蝕青年的先鋒意識(shí),全球的風(fēng)險(xiǎn)與威脅就擺在面前, 我們不能忽視與世界接軌所帶來的風(fēng)險(xiǎn),但也不會(huì)因受到西方國家的主導(dǎo)價(jià)值觀的影響,我國青年不會(huì)因它溫和化而真正喪失它的批判色彩.其次,青春期特有的生理特點(diǎn),青年血?dú)夥絼偟囊淮?常未嘗真正搏擊,倒是先有了攝人心魄的姿態(tài),易于情緒化和沖動(dòng),行為容易偏激出軌;再次,青春年少,多半求新求變,"今日風(fēng)行一時(shí),或許明日黃花",所以青年的價(jià)值觀的穩(wěn)定性和規(guī)律性只能是相對(duì)而言.
(二)評(píng)判角度
第一,與社會(huì)磨合與調(diào)適仍是主流
當(dāng)代中國青年個(gè)人與社會(huì)的磨合與調(diào)適仍是價(jià)值觀走向的主流.隨著中國青年對(duì)"激進(jìn)個(gè)人主義"的反思和對(duì)"抽象的集體主義"的放棄,隨著整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的實(shí)績感染而給他們帶來心智的成熟,青年與社會(huì)的尖銳矛盾逐漸成為歷史.青年與社會(huì)的沖突與調(diào)適表現(xiàn)為"邊緣與主流"的關(guān)系,但這種關(guān)系體現(xiàn)在個(gè)人與社會(huì)互動(dòng)過程中,表現(xiàn)在人生態(tài)度上是"現(xiàn)實(shí)主義"與"功利主義"地接受現(xiàn)實(shí)的驅(qū)使又不跟現(xiàn)實(shí)"較勁",求生存成為青年的一種理性的選擇,他們就在社會(huì)與個(gè)體之間求一種共識(shí),在主流文化與亞文化之間求一種平衡,在求實(shí)與享受生活之中求一種合理性.但在生活方式上,青年陶醉與迷戀的往往是多樣化和"失序"的東西,因此處于欲望與情緒的邊緣狀態(tài),他們比父輩更早熟,很早就對(duì)各種壓力(就學(xué),就業(yè),經(jīng)濟(jì)等壓力)感到擔(dān)心或恐懼,不想重蹈父輩的覆轍,他們拋棄"大公無私","無私奉獻(xiàn)"等的價(jià)值取向,他們害怕物質(zhì)匱乏,追求物質(zhì)享受,他們逃避社會(huì)責(zé)任,追求自我價(jià)值,形成一種"邊緣主義"價(jià)值觀,這使青年處于"文化場"上非主流地位,使他們的總體生活方式寫照表現(xiàn)為行為邊緣,情感邊緣,觀念邊緣,趣味邊緣.
第二,與社會(huì)互動(dòng)態(tài)勢主動(dòng)與外顯
技術(shù)與文明的發(fā)展給社會(huì)與青年之間的價(jià)值觀念的互動(dòng)關(guān)系呈現(xiàn)良性發(fā)展提供了條件,兩者之間劇烈的矛盾得以調(diào)和與轉(zhuǎn)換.時(shí)值21世紀(jì)的青年之叛逆性與激進(jìn)精神在逐漸收斂,反而在接受反映時(shí)代潮流的主導(dǎo)價(jià)值觀的輻射與調(diào)控;同時(shí)主導(dǎo)價(jià)值觀也在一定程度上吸納青年價(jià)值觀的積極成分,社會(huì)因"文化反哺"而走向年輕化和科學(xué)化."文化反哺"重要內(nèi)容是網(wǎng)絡(luò)文化,網(wǎng)絡(luò)文化帶著"前喻文化",把青年與社會(huì)都帶到了互相學(xué)習(xí)的良性的"互動(dòng)場",它打破了傳統(tǒng)社會(huì)" 長者為尊"的固定思維格局,給青年與主流社會(huì)重新定位,這一技術(shù)優(yōu)勢容易消耗青年過剩的旺盛精力,并使這些剩余精力轉(zhuǎn)化為有益活動(dòng),從而在一定程度上改變青年亞文化與社會(huì)主流文化的對(duì)抗,并轉(zhuǎn)化為有利于社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)力."文化反哺"的主陣地還表現(xiàn)在商品文化,商品文化既傳達(dá)著時(shí)代氣息又為追求利潤進(jìn)行的理性設(shè)計(jì)包裝的結(jié)果,青年最容易成為這一成果下尋找感覺的代言人,這種文化在一定程度上淡化了青年的"離經(jīng)叛道",而使之接受主導(dǎo)價(jià)值成為可能和現(xiàn)實(shí).反過來主導(dǎo)價(jià)值觀要保持引領(lǐng)潮流的地位也越來越注意吸引青年價(jià)值的先進(jìn)成份,比如生活方式的高品位,商品的高質(zhì)量,多樣化.二者的互動(dòng)的趨勢日益呈現(xiàn)"外顯"趨勢與主動(dòng)的態(tài)勢.
第三,與世界趨近與背離并存的趨勢
信息全球化使當(dāng)代青年睜眼看世界有了便捷的渠道,即通過互聯(lián)網(wǎng)來學(xué)習(xí)多元的世界文化,互聯(lián)網(wǎng)為人們開辟一個(gè)新的學(xué)習(xí)新文化的界面,世界文化因此相融與碰撞并逐漸趨近.這在價(jià)值觀上表現(xiàn)為:一是物質(zhì)觀的現(xiàn)實(shí)性與理智的相似性;二是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一;三是生活方式的求新求變與多樣;四是身心健康失范的原因之復(fù)雜性.然而中國的社會(huì)制度決定著中國青年價(jià)值觀在對(duì)未來的生活方式,政治生活方式與政治觀念的影響有別于西方青年.受到西方青年的價(jià)值觀的影響的中國當(dāng)代青年有與之趨近的一面,也有相背離的一面.我們可以分析兩者的不同社會(huì)根源,我們認(rèn)為,導(dǎo)致世界各國的青年的價(jià)值觀的變化與發(fā)展的最主要的差異和背離的原因,是政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的差異.這種差異,對(duì)發(fā)展中國家的青年來說,可能面臨的問題在于它夾帶著"消費(fèi)主義"與對(duì)貧困的恐懼的復(fù)雜心理下步入現(xiàn)代化,而對(duì)發(fā)達(dá)國家的青年而言,他們直接要面臨的是后現(xiàn)代主義的種種困惑.面對(duì)后現(xiàn)代主義的文化影射的結(jié)果,即多元差異性;主張無中心,強(qiáng)調(diào)邊緣化;反對(duì)整體性和宏大敘事,強(qiáng)調(diào)斷裂與差異;反對(duì)基礎(chǔ)模式,強(qiáng)調(diào)平面化;反對(duì)意義的先驗(yàn)控制.當(dāng)西方青年的生活方式與后現(xiàn)代的結(jié)盟,對(duì)大眾狂歡,個(gè)個(gè)歡樂,及時(shí)感受與追求多樣化之潛流的一種贊許,對(duì)他者的神往,對(duì)快感的迷戀,對(duì)刺激的分享,對(duì)自我意志的崇拜,已是一種強(qiáng)勢的文化狂潮,在文化商品,文化產(chǎn)業(yè)與文化價(jià)值方面形成的關(guān)聯(lián)性意義是摧枯拉朽的,使得西方青年更多的是看到新事物,視而不見文明的廢墟與傳統(tǒng)的訓(xùn)誡,使他們的生活方式具有頹廢的一面.
三,科學(xué)的價(jià)值觀
由于青年是未來和希望的象征,他們充滿青春活力和美好的想象力,他們的價(jià)值觀事實(shí)上直接關(guān)系到是一個(gè)國家的未來和命運(yùn),關(guān)系到國家事業(yè)是否后繼有人,關(guān)系到整個(gè)民族的未來和社會(huì)的明天,所以價(jià)值觀是青年成長中的核心的部分,影響著一個(gè)國家的未來.因此,引導(dǎo)青年樹立科學(xué)合理的價(jià)值觀具有十分重要的意義.
我們認(rèn)為,一種價(jià)值觀的是否科學(xué),正確,先進(jìn),歸根到底要看它如何反映和反映了什么樣的主體利益和需要,看它是否符合社會(huì)歷史發(fā)展趨勢和人類主體利益相一致.在國際國內(nèi)激烈復(fù)雜的價(jià)值觀沖突面前,注意分清各種不同的價(jià)值觀,特別分清科學(xué)與先進(jìn)的價(jià)值觀,正確與錯(cuò)誤的價(jià)值觀和界限就顯得十分重要.在當(dāng)今時(shí)代,馬克思主義價(jià)值觀是正確的,先進(jìn)的價(jià)值觀.這一價(jià)值觀是以人民群眾為主體的,它所包含的全部信念,信仰,理性的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),是站在無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場上,去爭取實(shí)現(xiàn)人類最徹底的解放和人的全面發(fā)展.這就要求我們在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義事業(yè)中,應(yīng)大力加強(qiáng)對(duì)青年價(jià)值觀的研究與引導(dǎo).
參考文獻(xiàn)
1,方立天 《論中國傳統(tǒng)文化的人生價(jià)值觀》 《光明日?qǐng)?bào)》1999年10月12日第4版
2,劉先義 《社會(huì)價(jià)值體系:青年研究的理論支點(diǎn)》 《青年研究》 1999年第7期
3,陳 強(qiáng) 《新時(shí)期加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治工作的思考》 《中國高教研究》 2001年第1期
4,曹 群 《當(dāng)代青年價(jià)值取向的社會(huì)化》 《中國高教研究》 2001年第6期
5,曹勁松 《人格塑造--大學(xué)生素質(zhì)教育的基點(diǎn)》《思想教育研究》1999年第4期
6,曹思文 《當(dāng)代青年人生價(jià)值取向》 1991年8月第1版

09-07-13 | |

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nk0205

人與動(dòng)物的顯著區(qū)別是在思想，而人的思想的核心便是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，它們作為人們思想的總開關(guān)，指導(dǎo)支配人的一切行為活動(dòng)。
世界觀(亦稱“宇宙觀”)，通常是指人們對(duì)整個(gè)世界(即對(duì)自然界、社會(huì)和人的思維)的根本看法。世界觀不同，表現(xiàn)為人們在認(rèn)識(shí)和改造世界時(shí)的立場、觀點(diǎn)和方法的不同。一個(gè)人世界觀、人生觀的改變是一種根本的改變。世界觀的基本問題是精神與物質(zhì)、思維與存在、主觀與客觀的關(guān)系問題。辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的世界觀。我們黨把這一科學(xué)的世界觀同中國的具體實(shí)踐的結(jié)合，形成了有中國特色的“實(shí)事求是”的思想路線，即“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”。這是科學(xué)、正確的世界觀最具體、最生動(dòng)、最集中的表現(xiàn)。我們的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，以及我們認(rèn)識(shí)世界和世界的一切活動(dòng)；都必須遵循這一思想路線和科學(xué)的世界觀，做到在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，實(shí)事求是，不斷解放思想。尊重客觀規(guī)律，注重調(diào)查研究，堅(jiān)持走群眾路線，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使理論與實(shí)踐、主觀與客觀唯物而辯證地統(tǒng)一起來。正如鄧小平所說：實(shí)事求是，是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)，過去我們搞革命所得的一切勝利，得靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。不但中央、省委……，就是一個(gè)工廠……，也都要實(shí)事求是，都要解放思想，開動(dòng)腦筋想問題、辦事情。
人生觀，是人們對(duì)人生問題的根本看法。主要內(nèi)容是對(duì)人生目的、意義的認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在人生實(shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會(huì)實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造人生業(yè)績，成為一個(gè)有益于社會(huì)有益于人民的高尚的人。錯(cuò)誤的人生觀將導(dǎo)致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會(huì)危害人民的罪人。
價(jià)值觀，是人們對(duì)價(jià)值問題的根本看法，包括對(duì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。每個(gè)人都是在各自的價(jià)值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價(jià)值取向，追求著各自認(rèn)為最有價(jià)值的東西。價(jià)值的內(nèi)涵非常豐富，一般可以分為物質(zhì)性和精神性的價(jià)值，還有綜合性、復(fù)雜的價(jià)值，如人的價(jià)值(或稱人生價(jià)值)；能否樹立正確的價(jià)值觀和科學(xué)、合理的價(jià)值取向，對(duì)一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。
由此，我們可以看到，世界觀、人生觀、價(jià)值觀這三者是既有區(qū)別，又有密切聯(lián)系的。所謂區(qū)別就是表現(xiàn)在所指的內(nèi)涵和范圍的不同，世界觀面對(duì)的是整個(gè)世界，人生觀面對(duì)的是社會(huì)人生的領(lǐng)域，價(jià)值觀則更進(jìn)一步，指人在個(gè)人發(fā)展過程中的價(jià)值取向。同時(shí)，三者之間也有著內(nèi)在的密切聯(lián)系，一方面，世界觀支配和指導(dǎo)人生觀、價(jià)值觀；另一方面，人生觀、價(jià)值觀又反過來制約、影響世界觀。
何謂人生目的？生活在一定歷史條件下的人生主體，對(duì)“人為什么活著”問題的認(rèn)識(shí)和回答，是個(gè)人在實(shí)踐關(guān)于自身行為的基本指向和人生追求。
記得有這樣一個(gè)小故事：一位記者到我國某貧困地區(qū)采訪，碰到一個(gè)放牛娃，就問他：“你每天放牛是為了什么？”答：“為了討個(gè)媳婦”問：“討媳婦為了什么？”答：“生娃”問：“生娃干什么？”答：“放牛�！边@個(gè)典型事例就明顯地反映了人生目的問題。下面大家用五分鐘時(shí)間考慮一下自己的人生目的；用簡單的語詞寫出來。請(qǐng)同學(xué)到黑板寫出來。分析歸納評(píng)講如下：
1、光宗耀族型：為家人而做事，這是中國古代最常見的一種人生活法，考取功名，為家族爭光；封妻蔭子。缺陷：迷失自我，看不到自己的價(jià)值。
2、為國爭光型：“為中華之崛起而讀書”（周恩來總理）許多運(yùn)動(dòng)健兒、留學(xué)回國人員（“海歸派”）。最崇高，理想型，人數(shù)較少。
3、為自己活著：為自己將來美好的前程：好房子、車子、妻子、孩子、票子。人數(shù)可能最多，也是應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)教育的對(duì)象。這類人倒是沒有喪失自我，但過于自私，成就不了大事。
4、為他人活著：焦裕祿式人物、雷鋒。

09-08-22 | |

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啊啊灑灑

馬克思主義告訴我們，生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著人類歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展；無論是社會(huì)生產(chǎn)力，還是代表歷史發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系的革命，其主體都是人民群眾。正是作為生產(chǎn)力中最活躍、最革命因素的人民群眾，創(chuàng)造了社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富；正是代表生產(chǎn)力發(fā)展要求的人民群眾的社會(huì)革命推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的變革，為人類社會(huì)發(fā)展開辟了前進(jìn)的道路。從社會(huì)歷史進(jìn)程來看，人民群眾是改造自然和改造社會(huì)的主體，是人類社會(huì)發(fā)展的根本力量。
人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是在一定歷史條件下，在一定的社會(huì)中進(jìn)行的。人類社會(huì)發(fā)展的不同階段中，人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是不同的。在存在階級(jí)剝削和壓迫的社會(huì)里，勞動(dòng)人民處于受剝削、受壓迫的地位，生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性受到極大壓抑，創(chuàng)造歷史的作用受到限制。社會(huì)主義制度的建立，為廣大勞動(dòng)人民發(fā)揮歷史主動(dòng)性和創(chuàng)造性提供了社會(huì)前提。人民群眾從被剝削、壓迫和奴役的地位上解放出來，成為國家和社會(huì)的主人。社會(huì)主義生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的結(jié)合。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展意味著人民群眾物質(zhì)文化水平的提高，社會(huì)民主政治的發(fā)展意味著人民群眾更好地行使當(dāng)家作主的民主權(quán)利，，從而大大激發(fā)了人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和歷史主動(dòng)性。中華人民共和國成立以來，盡管我們走過的道路并不太平坦，歷經(jīng)曲折和磨難，但正是因?yàn)槿嗣裣嘈殴伯a(chǎn)黨、相信社會(huì)主義、支持黨和政府，我們才戰(zhàn)勝了一切困難和挫折，克服了我們自身工作的缺點(diǎn)和失誤，使我們社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展。５０年來，我國社會(huì)主義革命和建設(shè)取得了巨大成就，從一個(gè)積貧積弱的落后國家變成一個(gè)初步繁榮昌盛的社會(huì)主義強(qiáng)國。這充分說明，人民群眾一旦掌握了自己的命運(yùn)，就會(huì)煥發(fā)出無窮無盡的智慧和力量。人民群眾是我國社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和力量源泉。
黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們黨在鄧小平理論指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)了黨的工作重心的轉(zhuǎn)變，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開放，符合人民的根本利益，使改革開放以后的２０多年，成為我國歷史上發(fā)展最快，人民生活改善最大的時(shí)期，人民群眾更加擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨的威望進(jìn)一步提高。我們黨在推進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，始終尊重人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，總是滿腔熱情地鼓勵(lì)和支持人民群眾在實(shí)踐中涌現(xiàn)出來的新生事物。鄧小平指出：“我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的�！薄稗r(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)”。在２０多年改革發(fā)展的歷程中，人民群眾的支持，使我們經(jīng)受住了來自各個(gè)方面的風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)，始終保持建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的航船沿著既定目標(biāo)勝利前進(jìn)。歷史實(shí)踐說明，我國社會(huì)主義建設(shè)的一切成就，都是全體人民群眾發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性取得的；改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展，也是靠人民群眾發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性取得的，人民群眾是我們國家的主人，是決定我國前途和命運(yùn)的根本力量。
我國憲法規(guī)定了我國的根本政治制度，指出我國是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)人民民主專政的社會(huì)主義國家。國家的一切權(quán)力屬于人民，人民依照法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理社會(huì)事務(wù)。我國的社會(huì)制度決定了人民群眾在我國社會(huì)中的主人翁地位和根本作用。這種地位和作用，不僅為我國歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展所證明，而且由國家根本大法所明確規(guī)定。在我國社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)過程中必須緊緊依靠人民群眾，忠實(shí)代表人民群眾的利益。
實(shí)踐證明，忠實(shí)代表廣大人民的根本利益，是我們黨有力量的根本原因。在今后的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，不論何時(shí)何地，我們都必須始終堅(jiān)持為絕大多數(shù)人民謀利益，保證我們的事業(yè)從勝利走向新的勝利。

09-09-12 | |

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nk0204

深知沒有夢想對(duì)于每個(gè)人來說是非�？膳碌囊患虑�，如同無頭蒼蠅似的到處碰壁。很多人現(xiàn)代社會(huì)由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化發(fā)展很快，很難對(duì)自己的人生進(jìn)行一個(gè)長期的規(guī)劃。佛家有云：“緣自性空”、“空無自性”。的確在現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活節(jié)奏加快，社會(huì)更新?lián)Q代發(fā)展非�？臁Ｈ绻缥覀�?nèi)崛醯膫�(gè)體，不加緊自己的腳步，跟隨時(shí)代的步伐，不斷學(xué)習(xí)，將很難有一個(gè)長足的進(jìn)步。

 而有一份長期穩(wěn)定的規(guī)劃是有必要的。首先，職業(yè)生涯規(guī)劃是幫助柔弱個(gè)體對(duì)抗變幻莫測的世界的一種不變的工具。中國人講究以“不變應(yīng)萬變”，因此更加就需要有一份穩(wěn)定的職業(yè)生涯規(guī)劃了。其次，穩(wěn)定性的追求是符合人性的，按照馬克思的觀點(diǎn)，在科學(xué)高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該是沒有宗教的。但現(xiàn)代社會(huì)宗教的不斷發(fā)展，信眾的不斷增加導(dǎo)致了馬克思思想的直接破產(chǎn)。為什么在科學(xué)不斷發(fā)展人類認(rèn)識(shí)水平不斷發(fā)展的今天還是有如此之多的人信仰宗教呢?其中一個(gè)原因就是因?yàn)樽诮烫峁┝巳艘粋�(gè)穩(wěn)定性的追求和信仰。

 那么對(duì)于在校大學(xué)生該怎樣規(guī)劃自己的職業(yè)生涯呢?眾所周知，職業(yè)生涯包括內(nèi)職業(yè)生涯和外職業(yè)生涯。對(duì)于在校大學(xué)生，首先要對(duì)自己有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，知曉自己的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)等等。另外在對(duì)自己有一個(gè)比較完備的認(rèn)識(shí)的時(shí)候要明確自己的興趣，明確自己的目標(biāo)，通過目標(biāo)的明確要找準(zhǔn)自己日后的社會(huì)地位定位，履行好自己的社會(huì)角色。當(dāng)然在這個(gè)過程當(dāng)中必須不斷提高和完善自己的能力，并對(duì)當(dāng)代社會(huì)對(duì)自己的職業(yè)的要求和職業(yè)本身的發(fā)展前景要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

 針對(duì)我個(gè)人而言，在人際關(guān)系當(dāng)中找準(zhǔn)自己的位置是非常重要的。�？掠幸恢摹坝眯袆�(dòng)去證實(shí)自己”理論，提出的就是一個(gè)話語平臺(tái)的問題，尤其是在中國這個(gè)人際關(guān)系復(fù)雜的社會(huì)必須懂得找準(zhǔn)自己的角色。通過獨(dú)善其身來達(dá)到一個(gè)更高的話語平臺(tái)。未來，是靠自已去打拼的。這句話我相信很多都聽說過。如何把職業(yè)生涯規(guī)劃好呢，當(dāng)然計(jì)劃雖好，隨時(shí)可能會(huì)遭遇一些問題，我們要隨時(shí)保持著清醒的頭腦。

 在今天這個(gè)人才競爭的時(shí)代,金融風(fēng)暴加大了我們的就業(yè)壓力，縮小了我們的就業(yè)面，職業(yè)生涯規(guī)劃開始成為在人爭奪戰(zhàn)中的另一重要利器。對(duì)企業(yè)、公司、廠礦而言，如何體現(xiàn) “以人為本”的人才理念，關(guān)注員工的人才理念，關(guān)注員工的持續(xù)成長，職業(yè)生涯規(guī)劃是一種有效的手段；而對(duì)每個(gè)人而言，職業(yè)生命是有限的，如果不進(jìn)行有效的規(guī)劃，勢必會(huì)造成生命和時(shí)間的浪費(fèi)。作為當(dāng)代大學(xué)生，若是帶著一臉茫然，踏入這個(gè)擁擠的社會(huì)怎能滿足社會(huì)的需要，使自己占有一席之地？因此，我試著為自己擬定一份職業(yè)生涯規(guī)劃，將自己的未來好好的設(shè)計(jì)一下。有了目標(biāo)，有了壓力，才會(huì)有前進(jìn)的動(dòng)力。

 我是一個(gè)職業(yè)學(xué)院學(xué)習(xí)數(shù)控技術(shù)的專科生，（平時(shí)）是家里最大的希望——成為有用之才，性格外向、開朗、活潑，業(yè)余時(shí)間愛交友、聽音樂、外出散步、聊天，還有上網(wǎng)。喜歡看散文，尤其愛看雜志類的書籍，平時(shí)與人友好相處群眾基礎(chǔ)較好，親人、朋友、教師關(guān)愛，喜歡創(chuàng)新，動(dòng)手能力較強(qiáng)做事認(rèn)真、投入，但缺乏毅力、恒心，學(xué)習(xí)是“三天打漁，兩天曬網(wǎng)”，以致一直不能成為尖子生，有時(shí)多愁善感，沒有成大器的氣質(zhì)和個(gè)性。但身高上缺乏自信心，且害怕別人在背后評(píng)論自己。

 所謂江山易改，本性難移，雖然恒心不夠，但可憑借那份積極向上的熱情鞭策自己，久而久之，就會(huì)慢慢培養(yǎng)起來，充分利用一直關(guān)心支持我的龐大親友團(tuán)的優(yōu)勢，真心向同學(xué)、老師、朋友請(qǐng)教，及時(shí)指出自存存在的各種不同并制定出相應(yīng)計(jì)劃以針對(duì)改正。經(jīng)常鍛煉，增強(qiáng)體質(zhì)，以彌補(bǔ)海拔不夠帶來的負(fù)面影響。

 職業(yè)定位就是要為職業(yè)目標(biāo)與自己的潛能以及主客觀條件謀求最佳匹配。良好的職業(yè)定位是以自己的最佳才能、最優(yōu)性格、最大興趣、最有利的環(huán)境等信息為依據(jù)的。職業(yè)定位過程中要考慮性格與職業(yè)的匹配、興趣與職業(yè)的匹配、特長與職業(yè)的匹配、專業(yè)與職業(yè)的匹配等。職業(yè)定位應(yīng)注意：① 依據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)，考慮個(gè)人與社會(huì)、單位的關(guān)系；② 比較鑒別，比較職業(yè)的條件、要求、性質(zhì)與自身?xiàng)l件的匹配情況，選擇條件更合適、更符合自己特長、更感興趣、經(jīng)過努力能很快勝任、有發(fā)展前途的職業(yè)；③ 揚(yáng)長避短，看主要方面，不要追求十全十美的職業(yè)；④ 審時(shí)度勢，及時(shí)調(diào)整，要根據(jù)情況的變化及時(shí)調(diào)整擇業(yè)目標(biāo)，不能固執(zhí)己見，一成不變。

 本人對(duì)于職業(yè)生涯規(guī)劃的看法：


 1、職業(yè)規(guī)劃肯定要有，但是我覺得職業(yè)規(guī)劃不可能現(xiàn)在就定下來，周圍的環(huán)境隨時(shí)在變，而且自己隨著不斷的成熟和接觸不同的東西，也會(huì)變。我以前想當(dāng)官，后來想當(dāng)外企白領(lǐng)，現(xiàn)在想創(chuàng)業(yè)，所以我覺得這個(gè)很難就定下來，更何況是在校大學(xué)生，沒有任何社會(huì)閱歷，談這個(gè)就似乎有點(diǎn)紙上談兵。

　　2、但是，雖然可能沒有成型的職業(yè)規(guī)劃，但是我覺得每個(gè)階段的前進(jìn)方向和短期目標(biāo)要有，比如這段時(shí)間我要練好英語聽力到什么水平，我要朝著什么方向努力，沒有努力的方向和短期的目標(biāo)，那容易虛度光陰。

　　3、如果我是學(xué)生，我可能想聽一些別人成功的案例，和為什么別人能取得成功，雖然每個(gè)人走的路不同，但是我想有些成功的共同點(diǎn)是相同的，那我作為一個(gè)學(xué)生，就可以從中學(xué)到一輩子受益的美德和優(yōu)點(diǎn)。


 自我分析小結(jié)：

 哲學(xué)最大的悲哀是創(chuàng)設(shè)了“自我”，而人類最大的悲哀是強(qiáng)化了“自我”。

 “生有涯，而學(xué)無涯”、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”�！拔沂且粋�(gè)在海灘上拾石子的人，偶爾拾到了一兩塊石頭，但真理的海洋尚未被我們發(fā)現(xiàn)�！�

 我要加強(qiáng)不斷學(xué)習(xí)，而另外一個(gè)主要限制點(diǎn)就是在不斷學(xué)習(xí)的同時(shí)加強(qiáng)自己的身體鍛煉，我身體很弱，從小就體弱多病。于大一還上了在成都住了一個(gè)多月院，“身體是革命的本錢”，因此有必要加強(qiáng)身體鍛煉，加強(qiáng)營養(yǎng)。

09-10-10 | |

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儲(chǔ)藏室

人生價(jià)值觀是建立在世界觀和生命觀基礎(chǔ)上隨時(shí)調(diào)整人生方向的“羅盤”和“指南針”，不同的價(jià)值觀成就不同的人生，人生的千差萬別主要是門類繁多的價(jià)值觀導(dǎo)致的，耶穌和佛陀的價(jià)值觀成就了他們神佛的品質(zhì)，希特勒的價(jià)值觀成就了他魔鬼的品質(zhì)，有人從政，有人經(jīng)商，有人當(dāng)牧師法師，有人成了大盜竊賊，這主要是他們不同的價(jià)值觀成就的。
價(jià)值觀就是一種意識(shí)，有什么樣的意識(shí)，就有什么樣的生存方式和生活追求，許多人一輩子匆忙奔波最后一事無成，主要原因是沒有明確的價(jià)值觀，或者說他們的價(jià)值觀是混亂的，不確定的，他們從來沒有思考過人生什么是最重要的，所以也不清楚人生的主次先后和輕重緩急，他們在隨大流，東風(fēng)大了跟東風(fēng)，西風(fēng)強(qiáng)了隨西風(fēng)，忙了一輩子，也沒忙出一個(gè)所以然來。
沒有方向的人生是盲目的，沒有價(jià)值觀的人生是迷茫的，人生的苦惱和不幸主要的在于沒有人生的方向和價(jià)值觀。
正確的價(jià)值觀來自對(duì)宇宙時(shí)空和生命的正確認(rèn)識(shí)，所以，要樹立正確的人生價(jià)值觀，首先要樹立正確的世界觀和生命觀。
對(duì)大千世界紛呈萬象的認(rèn)識(shí)和感悟使我們覺悟到宇宙中有一個(gè)超自然靈魂——上帝，也認(rèn)識(shí)到宇宙是有序運(yùn)行的，控制有序運(yùn)行的力量就是道，一切的一切都在上帝的靈——道的掌控之中。我們同時(shí)知道宇宙中有36維空間，生命是不滅的，死亡不是生命的終點(diǎn)站，人生只是生命的一次旅行，人生旅行的終點(diǎn)就是又一次生命旅行的起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)的好壞取決于人生到達(dá)終點(diǎn)時(shí)生命的品質(zhì)，品質(zhì)好的，可以去天國旅行，品質(zhì)差的，就去生命的下層空間旅行。
基于以上的世界觀和生命觀，生命禪院倡導(dǎo)的人生價(jià)值觀是這樣的。
完善生命的反物質(zhì)結(jié)構(gòu)是人生的頭等大事，生命是無限的，人生是有限的，人生奮斗一輩子所獲得的有相的東西最終都是空的，只有獲得的無相的東西才是實(shí)的。人死的時(shí)候能帶走什么？金錢、名利、地位、有形財(cái)產(chǎn)一樣也帶不走，父母配偶子女也帶不走，帶走的只有一樣?xùn)|西，那就是修行修煉成就的生命的品質(zhì)，從基督耶穌的教誨講，就是積存在天國的財(cái)富，從佛陀的教誨講，就是我們成就的正果。
不惜一切代價(jià)完善生命的反物質(zhì)結(jié)構(gòu)，死后去生命的高層空間享受生命的永恒最有價(jià)值，為此，我們敬畏上帝、敬畏生命、敬畏大自然、走上帝的道，我們悟道、求道、證道、得道、守道；為此，我們聆聽耶穌和佛陀的教誨，積極探索時(shí)空和生命的奧妙；為此，我們積德行善，努力償還虧欠的一切人間債務(wù)，盡心了心，入世出世，超凡脫俗，勇敢攀登人生和生命的最高山峰；為此，我們積累功德，勤奮工作，努力積存財(cái)寶在天國；為此，我們努力了卻塵緣，廣結(jié)仙緣，越過蒼茫，超越時(shí)空，將視野聚焦到千年界、萬年界、極樂界，將有限的人生投射到無限的生命時(shí)空。
除此之外，我們將人生當(dāng)作一場游戲，單調(diào)也罷，復(fù)雜也罷，得到也罷，失去也罷，輝煌也罷，寂寥也罷，短命也罷，長壽也罷，富裕也罷，貧窮也罷，好也罷，賴也罷，反正人生是一次旅行，到站必須下車，活一天，就最大限度地追求自由，追求開心，追求快樂，追求無愧我生。
對(duì)生命的原理明白的越早越好，或許明天就是人生的終點(diǎn)站，所以，活著的一天是一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰，我們不能虛度任何一寸光陰，決不能把寶貴的時(shí)光浪費(fèi)在虛無飄渺的東西上
關(guān)于"當(dāng)代青年價(jià)值觀"的調(diào)研報(bào)告<>
軟件學(xué)院:付初良 李經(jīng)亮 范志都
一,調(diào)查與思考
根據(jù)一項(xiàng)有關(guān)當(dāng)代中國青年價(jià)值觀狀況的調(diào)查報(bào)告顯示,在政治價(jià)值觀,當(dāng)代中國青年價(jià)值取向仍是"中國特色的社會(huì)主義信念";其利益價(jià)值取向是"高效,公正,互利";其主要價(jià)值追求是"敏銳,樂觀且理智地把握成才與擇";其消費(fèi)價(jià)值觀是"求新,求變,求質(zhì)量";但其價(jià)值行為表現(xiàn)是"身心失范以更復(fù)雜的方式表現(xiàn)出來".在金錢觀上認(rèn)同"金錢是生存資本,也是生活目標(biāo)"與"富裕才是美德".在生存觀上認(rèn)為"物質(zhì)至上與拜金主義不是批判性的詞匯,而是實(shí)實(shí)在在生存哲學(xué)";在成就上認(rèn)為"比爾.蓋茨是人生的成功典范";在物質(zhì)觀上"名牌產(chǎn)品是青年一代是為之瘋狂的物質(zhì)清單";在人生處境上"由于感性的主宰, 容易陷入雜亂無章的困境中."
上述調(diào)查從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)代我國青年價(jià)值觀的狀況.反映了這一代中國青年的價(jià)值觀多樣化,個(gè)性化,體現(xiàn)自我追求,社會(huì)責(zé)任感比較淡薄,自我意識(shí)比較強(qiáng),他們較多地關(guān)注自身發(fā)展和自我需要,較少關(guān)心國家與民族的命運(yùn).他們常處于欲望與情緒的邊緣狀態(tài),但是他們在行為方式上,力求在主流文化與亞文化之間求平衡,在求實(shí)與享受生活之中求合理,在政治意識(shí)與政治行為之間求認(rèn)同,他們選擇逃避現(xiàn)實(shí),沉迷于網(wǎng)絡(luò)空間,追求享樂生活,但這種逃避無法徹底, 從而形成一種獨(dú)特的"邊緣主義"價(jià)值觀,這種邊緣主義價(jià)值觀既是青年處于"文化場"上非主流地位的反映,由于注重自我感覺,在人生處境上受到感性的主宰, 容易陷入雜亂無章的困境中.
我們認(rèn)為,對(duì)我國價(jià)值觀的研究和教育,應(yīng)認(rèn)識(shí)到青年價(jià)值觀的多元性,多層次與多維性.在研究方法上,采取諸如歷史與邏輯,抽象與具體相結(jié)合, 多學(xué)科的方法相統(tǒng)一,以保證了對(duì)青年價(jià)值觀研究的深入性.我們要從多緯度科學(xué)審視當(dāng)代我國青年的價(jià)值觀,要強(qiáng)調(diào)對(duì)青年價(jià)值觀的全面性探究.要以科學(xué)價(jià)值觀為根據(jù),并在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行價(jià)值判斷,我們應(yīng)提出"青年價(jià)值建構(gòu)"的追究思路,這對(duì)高校進(jìn)行價(jià)值觀教育具有先驗(yàn)的指導(dǎo)性意義,使價(jià)值觀教育更完善更具有主動(dòng)性與前瞻性.這樣就有利于開啟了青年價(jià)值觀研究的新視角,并對(duì)于當(dāng)下中國的"以德治國"提供深厚的理論支撐.
二,審視與評(píng)判
當(dāng)代青年,作為一個(gè)亞文化群體,他們的價(jià)值觀具有兩面性,要正確地給以定位和評(píng)價(jià).一方面,青年的青春活力中具有開放,創(chuàng)新,先鋒和蓬勃的一面, 它決定著一個(gè)國家和民族的生機(jī)與活力,意味著未來的任何一種可能的發(fā)展前景,是一個(gè)社會(huì)生機(jī)勃勃的象征和動(dòng)力,是社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的不竭源泉;當(dāng)青年帶著一顆騷動(dòng)的青春的心進(jìn)入社會(huì),如果將這種動(dòng)力用得恰如其分,那么青年一代的價(jià)值觀念與生活方式將帶著"前沿文化",給社會(huì)注入活力,對(duì)社會(huì)主流文化加以"反哺".另一方面,青年的反叛性,又稱為青春期的逆反,叛逆,情緒化,反社會(huì)性等特性,極易形成一種社會(huì)不穩(wěn)定的潛流,如果任其放縱,那么這種"潛流"可能逐漸發(fā)展為"負(fù)潮","暗流",這會(huì)腐蝕整個(gè)社會(huì)的理性智慧.所以說,對(duì)青年的價(jià)值觀和文化道德的正負(fù)面影響,應(yīng)充分估計(jì)和科學(xué)引導(dǎo),尤其是價(jià)值觀的科學(xué)有效的引導(dǎo).
應(yīng)當(dāng)承認(rèn),對(duì)21世紀(jì)中國青年的價(jià)值取向進(jìn)行研究是有難度的,這個(gè)難度表現(xiàn)在如何動(dòng)態(tài)把握青春思想價(jià)值問題,如何掌握預(yù)測的基本依據(jù),如何看價(jià)值取向本身的多元化問題等.研究青年價(jià)值觀念和社會(huì)價(jià)值觀的內(nèi)涵與關(guān)系是引導(dǎo)青年樹立正確的科學(xué)的思想價(jià)值觀的前提與基礎(chǔ).我們試圖從以下兩個(gè)角度審視青年價(jià)值取向:
(一)審視角度
第一,中國近現(xiàn)代史以來的影響
從中國近現(xiàn)代史以來的價(jià)值觀的角度審視它對(duì)青年的價(jià)值觀的影響,是科學(xué)考察青年價(jià)值觀的必然需要,中國青年價(jià)值觀在近現(xiàn)代史以來演變的總體態(tài)勢, 構(gòu)成了青年價(jià)值觀未來發(fā)展的內(nèi)在的歷史的前提.回顧歷史,近代史以來,中國青年在救國救亡與民族發(fā)展的主題下,無論在"民族意識(shí)"的覺醒,"現(xiàn)代文明意識(shí)"的形成還是"社會(huì)主義價(jià)值取向"的選擇,都很大程度上代表中國當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流價(jià)值觀.雖然這一主導(dǎo)價(jià)值取向在中國青年中有一個(gè)矛盾斗爭中不斷擴(kuò)展的過程,也有一個(gè)受到各種思潮影響而出現(xiàn)偏向的過程,但總體來說,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下的中國青年所追求的理想基本沒有改變,青年的價(jià)值觀的核心與中國社會(huì)的主流價(jià)值在當(dāng)時(shí)的歷史條件下獲得統(tǒng)一.改革開放20多年來,當(dāng)代中國青年的價(jià)值觀逐步體現(xiàn)出一種"高度分化,走向整合"的基本軌跡,這與以鄧小平理論指導(dǎo)下社會(huì)主義實(shí)績對(duì)青年的影響分不開的,從不同程度上表現(xiàn)出青年對(duì)中國特色社會(huì)主義的共同價(jià)值的認(rèn)同,對(duì)鄧小理論的認(rèn)同等,外加上中國幾千年傳統(tǒng)文化的凝聚作用.在新的經(jīng)濟(jì)條件下,中國青年在求知,求職,婚戀,消費(fèi)等領(lǐng)域都有很大的變化,所以說價(jià)值自身就是一個(gè)充分實(shí)效性的概念,相對(duì)穩(wěn)定,又絕對(duì)多變,時(shí)代變化了,價(jià)值觀念也必然發(fā)生變化,呈現(xiàn)出價(jià)值觀充分展開的歷史豐富性和高度分化.
第二,當(dāng)代西方青年的價(jià)值觀的影響
全球化發(fā)展趨勢的不可逆性,借互聯(lián)網(wǎng)之技術(shù)快速傳遞著當(dāng)代世界各國的價(jià)值觀,尤其是西方發(fā)達(dá)國家的價(jià)值觀,這是我國青年在未來發(fā)展可"資"借鑒的并接受"輻射"的重要外在影響因素.現(xiàn)代化發(fā)達(dá)國家的價(jià)值觀的特征在很大程度上折射出來未來的中國青年的價(jià)值觀的發(fā)展方向.西方國家的青年的價(jià)值觀的特征有:在社會(huì)與個(gè)體之間求共識(shí),在主流文化與亞文化之間求平衡,在求實(shí)與享受生活之中求合理,在政治意識(shí)與政治行為之間求認(rèn)同等.似乎可以說,世界各國青年的價(jià)值觀念在歷史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的生存與發(fā)展之間,逐漸形成一種更加理性的認(rèn)識(shí)和成熟于上一代人的群體的性格特征.根據(jù)筆者對(duì)在校大學(xué)生的"情緒穩(wěn)定性"等系列的心理普查中發(fā)現(xiàn),青年的價(jià)值觀的理性成份與情緒穩(wěn)定性呈現(xiàn)一種正相關(guān),并且穩(wěn)定性系數(shù)呈逐年上升趨勢,即青年的情緒穩(wěn)定狀態(tài)一年比一年穩(wěn)定.這樣的結(jié)果如果溯源到思想根源的層面的話,應(yīng)該是當(dāng)代青年的價(jià)值觀的日漸求實(shí)的理性發(fā)展態(tài)勢,在一定程度上體現(xiàn)上述世界青年的價(jià)值觀的特征.
我們研究全球一體化對(duì)當(dāng)代中國青年價(jià)值行為所產(chǎn)生的影響進(jìn)行分析與預(yù)測,要建立在中外價(jià)值觀演變歷史軌跡的基礎(chǔ)上,并且將他們的合理性的東西加以延伸和發(fā)展,同時(shí)要看到它的相對(duì)性與局限性.這對(duì)當(dāng)代中國青年價(jià)值與行為的研究是不可或缺的.我們在研究青年的價(jià)值觀的取向,有一個(gè)不可或缺的領(lǐng)域, 那就是網(wǎng)絡(luò)生存.網(wǎng)絡(luò)生存方式對(duì)當(dāng)代中國青年價(jià)值觀的影響力很大.我們可以從研究和調(diào)查中發(fā)現(xiàn),中國青年的行為映射出來的西方青年的后現(xiàn)代主義文化和思潮在價(jià)值觀念上的反映.如不在乎別人的看法;不承諾;不為健康犧牲嗜好;不停止幻想;想說什么就說什么;懶得存錢;白天不如晚上好;養(yǎng)寵物不養(yǎng)小孩;把懷疑精神奉為上帝;沖動(dòng);冒險(xiǎn);浪漫;性感;悠閑;安逸;無定性;對(duì)物質(zhì)癡迷與"嗜愛"等.我們知道經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的世界趨勢,網(wǎng)絡(luò)是參與全球化必不可少的工具,網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)是一個(gè)國家和民族生存與發(fā)展的必要手段,但網(wǎng)絡(luò)化打破了國家和地區(qū)的自然"屏蔽",進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)意味著進(jìn)入世界文化道德領(lǐng)域,這對(duì)于中國青年而言,價(jià)值觀的融合和碰撞是自然而然的.
所以說,網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)西方后現(xiàn)代主義文化和思潮的傳播通道,我們可以不贊成后現(xiàn)代主義的價(jià)值觀,但我們不能無視它的存在,不能無視它對(duì)我國青年的影響.
第三,青年價(jià)值觀自身的特性
青年價(jià)值觀自身特性與青年的特點(diǎn)息息相關(guān).青年價(jià)值觀體現(xiàn)出青春活力和朝氣,即便開放性,先鋒性與批判性,也表現(xiàn)出青春期的不穩(wěn)定性,非均衡性與不確定性,情緒性等特點(diǎn).首先,青年在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,以開放的態(tài)度在時(shí)代前沿陣地"披沙淘金"的精神,網(wǎng)絡(luò)所帶來的變化極大地拓展了青年的視野,對(duì)他們的價(jià)值產(chǎn)生強(qiáng)大的沖擊波,使他們意識(shí)到在新世紀(jì)中保持生力軍的地位的前提就是擁有知識(shí)與信息,雖然在我國青年群體分布中的復(fù)雜化和多樣化,使他們的價(jià)值觀有不均衡的一面,但青年在社會(huì)急劇變化的環(huán)境中,必需先學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí).雖然全球性的消費(fèi)主義浪潮會(huì)腐蝕青年的先鋒意識(shí),全球的風(fēng)險(xiǎn)與威脅就擺在面前, 我們不能忽視與世界接軌所帶來的風(fēng)險(xiǎn),但也不會(huì)因受到西方國家的主導(dǎo)價(jià)值觀的影響,我國青年不會(huì)因它溫和化而真正喪失它的批判色彩.其次,青春期特有的生理特點(diǎn),青年血?dú)夥絼偟囊淮?常未嘗真正搏擊,倒是先有了攝人心魄的姿態(tài),易于情緒化和沖動(dòng),行為容易偏激出軌;再次,青春年少,多半求新求變,"今日風(fēng)行一時(shí),或許明日黃花",所以青年的價(jià)值觀的穩(wěn)定性和規(guī)律性只能是相對(duì)而言.
(二)評(píng)判角度
第一,與社會(huì)磨合與調(diào)適仍是主流
當(dāng)代中國青年個(gè)人與社會(huì)的磨合與調(diào)適仍是價(jià)值觀走向的主流.隨著中國青年對(duì)"激進(jìn)個(gè)人主義"的反思和對(duì)"抽象的集體主義"的放棄,隨著整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的實(shí)績感染而給他們帶來心智的成熟,青年與社會(huì)的尖銳矛盾逐漸成為歷史.青年與社會(huì)的沖突與調(diào)適表現(xiàn)為"邊緣與主流"的關(guān)系,但這種關(guān)系體現(xiàn)在個(gè)人與社會(huì)互動(dòng)過程中,表現(xiàn)在人生態(tài)度上是"現(xiàn)實(shí)主義"與"功利主義"地接受現(xiàn)實(shí)的驅(qū)使又不跟現(xiàn)實(shí)"較勁",求生存成為青年的一種理性的選擇,他們就在社會(huì)與個(gè)體之間求一種共識(shí),在主流文化與亞文化之間求一種平衡,在求實(shí)與享受生活之中求一種合理性.但在生活方式上,青年陶醉與迷戀的往往是多樣化和"失序"的東西,因此處于欲望與情緒的邊緣狀態(tài),他們比父輩更早熟,很早就對(duì)各種壓力(就學(xué),就業(yè),經(jīng)濟(jì)等壓力)感到擔(dān)心或恐懼,不想重蹈父輩的覆轍,他們拋棄"大公無私","無私奉獻(xiàn)"等的價(jià)值取向,他們害怕物質(zhì)匱乏,追求物質(zhì)享受,他們逃避社會(huì)責(zé)任,追求自我價(jià)值,形成一種"邊緣主義"價(jià)值觀,這使青年處于"文化場"上非主流地位,使他們的總體生活方式寫照表現(xiàn)為行為邊緣,情感邊緣,觀念邊緣,趣味邊緣.
第二,與社會(huì)互動(dòng)態(tài)勢主動(dòng)與外顯
技術(shù)與文明的發(fā)展給社會(huì)與青年之間的價(jià)值觀念的互動(dòng)關(guān)系呈現(xiàn)良性發(fā)展提供了條件,兩者之間劇烈的矛盾得以調(diào)和與轉(zhuǎn)換.時(shí)值21世紀(jì)的青年之叛逆性與激進(jìn)精神在逐漸收斂,反而在接受反映時(shí)代潮流的主導(dǎo)價(jià)值觀的輻射與調(diào)控;同時(shí)主導(dǎo)價(jià)值觀也在一定程度上吸納青年價(jià)值觀的積極成分,社會(huì)因"文化反哺"而走向年輕化和科學(xué)化."文化反哺"重要內(nèi)容是網(wǎng)絡(luò)文化,網(wǎng)絡(luò)文化帶著"前喻文化",把青年與社會(huì)都帶到了互相學(xué)習(xí)的良性的"互動(dòng)場",它打破了傳統(tǒng)社會(huì)" 長者為尊"的固定思維格局,給青年與主流社會(huì)重新定位,這一技術(shù)優(yōu)勢容易消耗青年過剩的旺盛精力,并使這些剩余精力轉(zhuǎn)化為有益活動(dòng),從而在一定程度上改變青年亞文化與社會(huì)主流文化的對(duì)抗,并轉(zhuǎn)化為有利于社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)力."文化反哺"的主陣地還表現(xiàn)在商品文化,商品文化既傳達(dá)著時(shí)代氣息又為追求利潤進(jìn)行的理性設(shè)計(jì)包裝的結(jié)果,青年最容易成為這一成果下尋找感覺的代言人,這種文化在一定程度上淡化了青年的"離經(jīng)叛道",而使之接受主導(dǎo)價(jià)值成為可能和現(xiàn)實(shí).反過來主導(dǎo)價(jià)值觀要保持引領(lǐng)潮流的地位也越來越注意吸引青年價(jià)值的先進(jìn)成份,比如生活方式的高品位,商品的高質(zhì)量,多樣化.二者的互動(dòng)的趨勢日益呈現(xiàn)"外顯"趨勢與主動(dòng)的態(tài)勢.
第三,與世界趨近與背離并存的趨勢
信息全球化使當(dāng)代青年睜眼看世界有了便捷的渠道,即通過互聯(lián)網(wǎng)來學(xué)習(xí)多元的世界文化,互聯(lián)網(wǎng)為人們開辟一個(gè)新的學(xué)習(xí)新文化的界面,世界文化因此相融與碰撞并逐漸趨近.這在價(jià)值觀上表現(xiàn)為:一是物質(zhì)觀的現(xiàn)實(shí)性與理智的相似性;二是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一;三是生活方式的求新求變與多樣;四是身心健康失范的原因之復(fù)雜性.然而中國的社會(huì)制度決定著中國青年價(jià)值觀在對(duì)未來的生活方式,政治生活方式與政治觀念的影響有別于西方青年.受到西方青年的價(jià)值觀的影響的中國當(dāng)代青年有與之趨近的一面,也有相背離的一面.我們可以分析兩者的不同社會(huì)根源,我們認(rèn)為,導(dǎo)致世界各國的青年的價(jià)值觀的變化與發(fā)展的最主要的差異和背離的原因,是政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的差異.這種差異,對(duì)發(fā)展中國家的青年來說,可能面臨的問題在于它夾帶著"消費(fèi)主義"與對(duì)貧困的恐懼的復(fù)雜心理下步入現(xiàn)代化,而對(duì)發(fā)達(dá)國家的青年而言,他們直接要面臨的是后現(xiàn)代主義的種種困惑.面對(duì)后現(xiàn)代主義的文化影射的結(jié)果,即多元差異性;主張無中心,強(qiáng)調(diào)邊緣化;反對(duì)整體性和宏大敘事,強(qiáng)調(diào)斷裂與差異;反對(duì)基礎(chǔ)模式,強(qiáng)調(diào)平面化;反對(duì)意義的先驗(yàn)控制.當(dāng)西方青年的生活方式與后現(xiàn)代的結(jié)盟,對(duì)大眾狂歡,個(gè)個(gè)歡樂,及時(shí)感受與追求多樣化之潛流的一種贊許,對(duì)他者的神往,對(duì)快感的迷戀,對(duì)刺激的分享,對(duì)自我意志的崇拜,已是一種強(qiáng)勢的文化狂潮,在文化商品,文化產(chǎn)業(yè)與文化價(jià)值方面形成的關(guān)聯(lián)性意義是摧枯拉朽的,使得西方青年更多的是看到新事物,視而不見文明的廢墟與傳統(tǒng)的訓(xùn)誡,使他們的生活方式具有頹廢的一面.
三,科學(xué)的價(jià)值觀
由于青年是未來和希望的象征,他們充滿青春活力和美好的想象力,他們的價(jià)值觀事實(shí)上直接關(guān)系到是一個(gè)國家的未來和命運(yùn),關(guān)系到國家事業(yè)是否后繼有人,關(guān)系到整個(gè)民族的未來和社會(huì)的明天,所以價(jià)值觀是青年成長中的核心的部分,影響著一個(gè)國家的未來.因此,引導(dǎo)青年樹立科學(xué)合理的價(jià)值觀具有十分重要的意義.
我們認(rèn)為,一種價(jià)值觀的是否科學(xué),正確,先進(jìn),歸根到底要看它如何反映和反映了什么樣的主體利益和需要,看它是否符合社會(huì)歷史發(fā)展趨勢和人類主體利益相一致.在國際國內(nèi)激烈復(fù)雜的價(jià)值觀沖突面前,注意分清各種不同的價(jià)值觀,特別分清科學(xué)與先進(jìn)的價(jià)值觀,正確與錯(cuò)誤的價(jià)值觀和界限就顯得十分重要.在當(dāng)今時(shí)代,馬克思主義價(jià)值觀是正確的,先進(jìn)的價(jià)值觀.這一價(jià)值觀是以人民群眾為主體的,它所包含的全部信念,信仰,理性的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),是站在無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場上,去爭取實(shí)現(xiàn)人類最徹底的解放和人的全面發(fā)展.這就要求我們在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義事業(yè)中,應(yīng)大力加強(qiáng)對(duì)青年價(jià)值觀的研究與引導(dǎo).
參考文獻(xiàn)
1,方立天 《論中國傳統(tǒng)文化的人生價(jià)值觀》 《光明日?qǐng)?bào)》1999年10月12日第4版
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10-03-26 | |

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