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規(guī)則功利主義(rule-utilitarianism)

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規(guī)則功利主義

　　規(guī)則功利主義亦為準(zhǔn)則功利主義,是指現(xiàn)代西方一種強調(diào)普遍性的道德規(guī)則對于達到功利，增進最大普遍善的重要性的倫理學(xué)理論。與行為功利主義相對。

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規(guī)則功利主義的概述

　　主要代表人物為英國哲學(xué)家穆勒，認為不僅必須根據(jù)最大的普遍善來決定我們所采取的行為規(guī)則，而且在任何情況下，都必須遵循一定的行為規(guī)則，作為實現(xiàn)功利原則的有效途徑。主張在任何特殊的道德選擇境況中，都必須遵循道德規(guī)則去行動，作出行為選擇；即使在某些特殊的情況下，遵循普遍規(guī)則(例如“說真話”)會導(dǎo)致不好的結(jié)果，這一規(guī)則也是應(yīng)當(dāng)遵循的，因為這樣做維護了道德規(guī)則，歸根結(jié)底會給大家?guī)砀蟮暮锰�。如果允許在特殊情況下背離道德規(guī)則，就會鼓勵人們在對他不利的情況下背離原則，從而導(dǎo)致社會道德結(jié)構(gòu)的破壞。規(guī)則功利主義音把義利結(jié)合起來，認為道德規(guī)則不能脫離功利，強調(diào)道德規(guī)則的普遍性和嚴(yán)肅性，主張在遵循道德規(guī)則的前提下謀取功利。

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規(guī)則功利主義的觀點

　　規(guī)則功利主義是一種頗為不同的觀點，也被認為是穆勒所創(chuàng)立而近來一直很流行的。和規(guī)則道義論一樣，這種理論強調(diào)規(guī)則在道德中的重要性，并堅持認為，我們一般地說——如果不是永遠如此的話——人們是根據(jù)一條規(guī)則，，如要說老實話這條規(guī)則，來斷定在特殊情況中應(yīng)該怎么辦，而不是根據(jù)在該特殊情況中，什么樣的特殊行為會產(chǎn)生最好的結(jié)果作出這種斷定的。

　　但是，與道義論不同，規(guī)則功利主義又認為，我們總是根據(jù)哪些規(guī)則會為每一個人增進最大的普遍善來決定我們所采取的規(guī)則，這就是說，問題并不在于哪一個行為具有最大的效用，而在于哪一條規(guī)則具有最大的效用。功利原則在通常情況不是用于決定應(yīng)該采取什么樣的特殊行為(這通常是由規(guī)則來決定的)，而是用于決定采取什么樣的規(guī)則。必須在功利基礎(chǔ)而不是在任何其他基礎(chǔ)上來選擇、維持、修改和更換規(guī)則。功利原則仍然是終極標(biāo)準(zhǔn)。但要從規(guī)則的角度而不是從具體判斷的角度來引用這一原則。從貝克萊到R·B·布蘭特一些作者都宣揚這種觀點。

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規(guī)則功利主義的形式

　　規(guī)則功利主義可以來取各種形式，不同形式的規(guī)則功利主義對規(guī)則又有不同的解釋，而規(guī)則在這種功利主義體系中是極為重要的。就規(guī)則功利主義的一種形式，即被稱為原本規(guī)則功利主義的形式而言，規(guī)則只是闡述普遍功利主義所得出的結(jié)論，例如在選舉日要去投票。這不過是換上新裝的普遍功利主義。還有所謂實際規(guī)則功利主義，它認為，假如一個行為符合公認的或通行的道德規(guī)則，它就是正當(dāng)?shù)�，假如不符合，就是錯誤的，同時假定這些規(guī)則如果得到承認并遵守，就有助于最大普遍善，或至少是普遍善的必要條件�，F(xiàn)今似乎受歡迎的那種類型的規(guī)則功利主義是理想規(guī)則功利主義。

　　它可以分為兩大類：一類認為，如果一個行為符合一套規(guī)則，而普遍地符合這套規(guī)則會最大限度地增進效用，那么在這種情況下，該行為就是正當(dāng)?shù)�；另一類認為，如果一個行為符合一套規(guī)則，而普遍地承認這套規(guī)則會最大限度地增進效用，那么在這種情形下，該行為就是正當(dāng)?shù)�。在這里，承認一條規(guī)則，被認為還沒有完全達到符合該規(guī)則。當(dāng)然，規(guī)則功利主義者要使他的規(guī)范倫理學(xué)達到完整，還必須告訴我們哪些規(guī)則能實現(xiàn)他所說的要求。

　　一般認為，普遍功利主義、原本規(guī)則功利主義以及第一類理想規(guī)則功利主義最終都相當(dāng)于行為功利主義。這個論證太長了，不宜在此重復(fù)，而且這種說法很難加以評定。但是，很顯然，如果這種說法是正確的，那么，這些形式的功利主義就和行為功利主義不相上下。無論如何，原本規(guī)則功利主義相當(dāng)于普遍功利主義，兩者面臨相同的情況。實際規(guī)則功利主義顯然是值得懷疑的，因為一個社會的實際公認的道德規(guī)則不見得都有助于這個社會的最大福利，或者是為這個社會的存在所必需的。再者，通行的規(guī)則在不同的社會有頗大的差異，并且時時有所變更，基于此種事實而倍增此種困難。因此，很難理解這些規(guī)則如何會最大限度地增進全世界的效用。至于理想規(guī)則功利主義的兩種形式，這方面也有種種問題。但是，我將試圖說明我認為是反對一切形式的功利主義的一種意見，來回答這些問題，因為這些功利主義都把最大限度地實現(xiàn)善超過惡的余額當(dāng)作道德上是非的唯一終極標(biāo)淮，只是有些是直接的，有些是間接的罷了。這個反對意見概括了曾被西季威克和其他許多人用來反對行為功利主義的論據(jù)。

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行為與想范加和主義的共同基本假設(shè)

　　行為功利主義與規(guī)范功利主義的共同基本假設(shè)為：

　　1.社會是唯名的，所謂大眾或公眾或公共利益，不外是個人利益的總和。

　　2.每一個人的行為動機皆屬中性，即本無好壞或?qū)﹀e的價值判斷。

　　3.功利主義者皆預(yù)設(shè)人是理性的動物，再把個人理性抉擇的原則，應(yīng)用在社會整體上，因此特別強調(diào)“大公至正的立法者”與“一視同仁”的概念。依照此一假設(shè)，功利主義者將自身設(shè)想為大公無私的立法者，將社會上每一個人都比擬為一條直線，然后再將權(quán)利、義務(wù)以及所有社會資源等，依據(jù)最大效益的原則，進行合理的分配。

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規(guī)則功利主義與行為功利主義

　　功利主義流派在判斷行為正當(dāng)錯誤的標(biāo)準(zhǔn)問題上的兩種不同觀點。

　　行動功利主義者認為，行為的全部后果是決定該行為正當(dāng)與否的唯一的與全部的標(biāo)推，只要能造成最大的好結(jié)果的行為。就是正當(dāng)?shù)摹?

　　規(guī)則功利主義者則認為，這種觀點把全部道德責(zé)任問題都變成了對行為結(jié)果的算計，這至少部分地曲解了道德判斷的性質(zhì)。

　　比如，虐待無辜兒童不論會造成什么樣的結(jié)果，這種行為從原則上講都是錯誤。道德規(guī)則的正確性則由人們普遍進循它時所產(chǎn)生的全部結(jié)果來決定。

　　例如，在決定人們是否可以為了自己的方便而不遵守諾言時，行動功利主義者考慮的是不避守諾言能否在總體上造成更好的結(jié)果，而規(guī)則功利主義者則要考慮在下述兩種情況中，何者能在總體上造成更好的結(jié)果，即

　　(1)人們都普遍遵循“只要對己方便，就可不遵守諾言”；

　　(2)要求人們“不論對己方便與否，都要遵守諾言。

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參考文獻

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