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黃石公三略 下略

書名：六韜  類別：文學(xué)藝術(shù)  作者：六韜 || 上一章 ← 章節(jié)目錄 → 下一章

    【原文】

    夫能扶① 天下之危者，則據(jù)② 天下之安；能除天下之憂者，則享天下之樂；能救天下之禍者，則獲天下之福。故澤及③ 于民，則賢人歸④ 之；澤及昆蟲，則圣人歸之。賢人所歸，則其國(guó)強(qiáng)；圣人所歸，則**同⑤ 。求賢以⑥ 德，致⑦ 圣以道。賢去，則國(guó)微；圣去，則國(guó)乖⑧ 。微者危之階⑨ ，乖者亡之征⑩ 。賢人之政，降人以體；圣人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂。

    所謂樂者，非金石絲竹也，謂人樂其家，謂人樂其族，謂人樂其業(yè)，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德。如此，君人者乃作樂以節(jié)之，使不失其和。故有德之君，以樂樂人；無(wú)德之君，以樂樂身。樂人者，久而長(zhǎng)；樂身者，不久而亡�！咀⑨尅�

    ①夫：句首發(fā)語(yǔ)詞，那。扶：救。

    ②據(jù)：有。

    ③澤：恩澤。及：到、給予。

    ④歸：歸順。

    ⑤**：即天地東南西北六者。實(shí)際上指天下。同：統(tǒng)一。

    ⑥以：用。

    ⑦致：來(lái)，使……到來(lái)。

    ⑧乖：背亂。

    ⑨階：階梯。引申為根由、原因。

    ⑩征：征兆。

    降人：使人降服、投降。體：身體。這里指行動(dòng)。

    圖：圖謀、策劃。始：開創(chuàng)。

    金石：打擊樂器的統(tǒng)稱。絲竹：管弦樂器的統(tǒng)稱。

    謂：說(shuō)、指。

    都：國(guó)都。邑：京城。都邑：指國(guó)家。

    君：統(tǒng)治、治理。節(jié)：節(jié)制、規(guī)范。

    和：和諧。

    樂：第二個(gè)“樂”是使動(dòng)用法，使……快樂。【譯文】

    能有挽救天下于危亡的人，就能使天下安寧；能有消除天下憂患的人，就能享有天下的快樂；能有拯救天下災(zāi)禍的人，就能獲得天下的幸福。所以恩澤及于民眾，賢人就會(huì)歸順?biāo)欢鳚杉坝谌f(wàn)物，圣人就會(huì)歸向他。賢人歸向的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家就會(huì)強(qiáng)盛；圣人歸附，天下就會(huì)統(tǒng)一。招求賢人要憑德，聘請(qǐng)圣人要靠道。賢人離去，國(guó)家就會(huì)衰弱；圣人離去，國(guó)家就會(huì)混亂。衰弱是危險(xiǎn)的由來(lái)，混亂是危亡的征兆。賢人執(zhí)政，能使人在行動(dòng)上順從；圣人執(zhí)政，能使人心悅誠(chéng)服。使人行動(dòng)順從，就可以圖謀創(chuàng)業(yè)；令人心悅誠(chéng)服就可以善始善終。使人行動(dòng)順從用禮，使人心悅誠(chéng)服要靠樂。

    所謂樂，不只是金、石、絲、竹等樂器，而是使人愛家庭、愛宗族、愛職業(yè)、愛國(guó)家，擁護(hù)政令，講究道德。這樣治民的君主，通過制作音樂來(lái)加以調(diào)節(jié)，使人們不失和諧。所以，有德的君主，用音樂來(lái)使民眾歡樂；無(wú)德的君主，只知道用音樂使自己快樂。使民眾都快樂，才能保持長(zhǎng)久；只圖自己快樂，不久便會(huì)滅亡。【原文】

    釋① 近謀遠(yuǎn)者，勞而無(wú)功；釋遠(yuǎn)謀近者，佚而有終② 。佚政③ 多忠臣，勞政多怨民。故曰務(wù)廣地者荒④ ，務(wù)廣德者強(qiáng)；能有⑤ 其有者安，貪人之有者殘⑥ 。殘滅之政，累世⑦ 受患。造作過制⑧ ，雖⑨ 成必?cái)�。舍己而教人者逆，正己而化人者順。逆者亂之招⑩ ，順者治之要。道、德、仁、義、禮五者一體也：道者，人之所蹈；德者，人之所得；仁者，人之所親；義者，人之所宜；禮者，人之所體：不可無(wú)一焉。

    故夙興夜寐，禮之制也；討賊報(bào)仇，義之決也；惻隱之心，仁之發(fā)也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。【注釋】

    ①釋：放開、放棄。

    ②佚：通“逸”，安逸。終：結(jié)果。這里是好結(jié)果的意思。

    ③佚政：即“逸政”，安逸的政策、簡(jiǎn)單的政策。即“無(wú)為之政”，使百姓休養(yǎng)生息的為政方式。

    ④務(wù)：從事。荒：滅亡。

    ⑤有：前一個(gè)“有”是保持、保有的意思。

    ⑥殘：毀滅。

    ⑦累世：接連幾世。

    ⑧造作：指建造宮室園林之類的活動(dòng)。過：超過。制：制度所規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。

    ⑨雖：即使。

    ⑩招：招致。指根源、原因。

    治：治理。要：關(guān)鍵。

    蹈：踩、踏。引申為遵循、實(shí)行。

    得：心得。

    宜：應(yīng)該遵守的原則。

    體：規(guī)矩、規(guī)范。

    夙：早上。興：起來(lái)勞作。寐：睡覺。

    決：決斷、決定。

    惻隱：悲痛、傷痛、不忍。

    發(fā)：開端�！咀g文】

    不搞好內(nèi)政而圖謀向外擴(kuò)張的，會(huì)勞民傷財(cái)而無(wú)收獲；不從事向外擴(kuò)張而圖謀搞好內(nèi)政的，反而能國(guó)固兵強(qiáng)。實(shí)行休養(yǎng)生息的政治，就會(huì)使臣屬忠信；實(shí)行勞民傷財(cái)?shù)恼危厝皇姑癖娕�。所以說(shuō)，熱衷于擴(kuò)張領(lǐng)土的，內(nèi)政必然荒廢；著意廣施恩德的，國(guó)家必定強(qiáng)盛；能保持自己所該有的，會(huì)得到安寧；貪圖別人所有的，會(huì)招來(lái)禍殃。殘暴的政治，世世代代都將受害；所作所為超過限度，即使開始成功也終將失敗。不以身作則，只是一味教訓(xùn)別人的，違背了常理；正人先正己，以行動(dòng)教育別人的，才順乎常理。違背常理是致亂的根源，順乎常理才是安定的關(guān)鍵。道、德、仁、義、禮，這五者是相互聯(lián)系的一個(gè)整體。道是人們所應(yīng)遵循的普遍規(guī)律，德是人們從道中所領(lǐng)悟的心得，仁是人與人之間的相互親愛，禮是人們所應(yīng)遵守的規(guī)范。這五者缺一不可。

    所以，人們每天的生活行動(dòng)，都要受禮的約束；討賊報(bào)仇是受義的決定；同情之心是仁愛的開端；正己以正人是修德的途徑；使人平均，各得其所，是道的教化�！驹摹�

    出君下① 臣名曰命，施于竹帛② 名曰令，奉而行之名曰政。夫③ 命失，則令不行；令不行，則政不正；政不正，則道不通；道不通，則邪臣勝④ ；邪臣勝，則主威⑤ 傷。千里迎賢，其路遠(yuǎn)；致不肖⑥ ，其路近。是以明王舍近而取遠(yuǎn)，故能全功尚人⑦ ，而下⑧ 盡力。廢⑨ 一善，則眾善衰；賞一惡，則眾惡歸。善者得其佑，惡者受其誅，則國(guó)安而眾善至。眾疑無(wú)定國(guó)⑩ ，眾惑無(wú)治民。疑定惑還，國(guó)乃可安。一令逆則百令失，一惡施則百惡結(jié)。

    故善施于順民，惡加于兇民，則令行而無(wú)怨。使怨治怨，是謂逆天。使仇治仇，其禍不救。治民使平，致平以清，則民得其所而天下寧�！咀⑨尅�

    ①出：出自。下：下達(dá)。

    ②施：實(shí)施。這里是書寫的意思。竹：竹子、竹片。帛：布帛。

    ③夫：句首語(yǔ)氣詞。

    ④勝：得逞、得勢(shì)。

    ⑤威：威嚴(yán)、威信。

    ⑥不肖：不仁。

    ⑦人：指賢能的人。

    ⑧下：屬下。

    ⑨廢：廢除、罷免。

    ⑩定國(guó)：安定的國(guó)家。

    治民：順從的百姓。

    定：安定。這里是澄清的意思。還：回去。這里是消除的意思。

    逆：違背。

    結(jié)：結(jié)果。

    使：使用。

    是：這。謂：叫做。【譯文】

    君主以口述給臣下的指示叫命，把它寫在竹帛上則叫令，執(zhí)行命令就是為政。命有錯(cuò)誤，令就不能實(shí)行；令不能實(shí)行，政就不能正確；政不能正確，治國(guó)之道就行不通；治國(guó)之道行不通，奸邪之臣就會(huì)得勢(shì)；奸邪得勢(shì)，君主的權(quán)威就要受到威脅。千里之外迎請(qǐng)“賢人”，路途是遙遠(yuǎn)的；招引奸佞之徒，路途卻是近便的。所以，英明的君主寧愿舍近求遠(yuǎn)，就能成全功業(yè)、尊重賢人，下級(jí)也就會(huì)為他盡心竭力。廢黜一個(gè)好人，許多好人都會(huì)喪氣；獎(jiǎng)勵(lì)一個(gè)壞人，許多壞人都會(huì)到來(lái)。好人得到保護(hù)，壞人得到懲罰，國(guó)家就會(huì)安定，眾多好人就會(huì)到來(lái)。民眾有疑慮，國(guó)家就不會(huì)安定；民眾惶惑不安，就不會(huì)守秩序。只有疑慮消失，惶惑除去，國(guó)家才能安寧。一項(xiàng)法令違背民意，其他法令也會(huì)失去效用；一項(xiàng)壞的政令施行了，就會(huì)結(jié)下許多惡果。

    所以，對(duì)順民要給予好處，對(duì)兇民要加以制裁，這樣，法令就能推行，眾人也無(wú)怨言。用民眾所怨恨的法令去治理心存怨恨的民眾，這叫逆天行事；用民眾所仇恨的措施去治理胸懷仇恨的民眾，其禍患不可挽救。治理民眾要使他們心悅誠(chéng)服，而要達(dá)到這個(gè)程度，就必須政治清明，這樣，民眾就各得其所，天下也就太平安寧了。【原文】

    犯上者尊① ，貪鄙② 者富，雖有圣王，不能致③ 其治。犯上者誅，貪鄙者拘④ ，則化行而眾惡消。清白之士，不可以爵祿得⑤ ；節(jié)義之士，不可以威刑脅⑥ 。故明君求賢，必觀其所以⑦ 而致焉。致清白之士，修其禮；致節(jié)義之士，修其道。而后士可致而名可保。

    夫圣人君子明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機(jī)，知去就之節(jié)，雖窮不處亡國(guó)之位，雖貧不食亂邦之祿。潛名抱道者，時(shí)至而動(dòng)，則極人臣之位；德合于己，則建殊絕之功。故其道⑧ 高而名揚(yáng)于后世�！咀⑨尅�

    ①尊：尊貴。指得到尊貴的地位。

    ②貪鄙：貪欲強(qiáng)烈并且卑鄙淺陋。

    ③致：達(dá)到。

    ④拘：拘留、拘禁。

    ⑤爵祿得：以爵祿得。

    ⑥脅：威脅、壓迫。

    ⑦所以：用來(lái)行動(dòng)的方法、途徑。以：用。

    ⑧道：道德，品德。【譯文】

    犯上的人反而身居高官，貪婪卑鄙之徒反而富足，那么，即使有圣王也不可能把國(guó)家治理好。只有犯上的人受到誅戮，貪婪卑鄙的人受到拘禁，良好的風(fēng)氣才能樹立，壞人壞事才能清除。高尚純潔的人，是不能用爵祿收買得到的；有正義感有氣節(jié)的人，是不能用威刑脅迫的。所以，圣明的君主招求賢人，必須根據(jù)他們的特點(diǎn)而采取不同的方式。招求高尚純潔的人，要重禮；招求有正義感有氣節(jié)的人，要重道。這樣才能招到賢士，，君主的圣名也才能保全。

    德才出眾的人，能明察盛衰的根源，通曉成敗的緣由，詳察治亂的關(guān)鍵，深知進(jìn)退的節(jié)度。雖然窮困也不做亡國(guó)的官吏，雖然貧寒也不領(lǐng)取混亂之邦的俸祿。胸懷安邦治國(guó)之道的隱匿者，視時(shí)而動(dòng)就能做最高的官。當(dāng)遇到志同道合的君主時(shí)，定能建立卓越的功勛。這正是他們能以高尚的道德而流芳后世的原因�！驹摹�

    圣王之用兵，非樂① 也，將以誅暴討②亂也 。夫以③ 義誅不義，若決江河而溉爝火④ ，臨不測(cè)而擠欲墮⑤ ，其克⑥ 必矣。所以優(yōu)游恬淡⑦ 而不進(jìn)者，重⑧ 傷人物也。夫兵者不祥之器，天道惡之；不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若魚之在水，得水而生，失水而死。

    故君子者常畏懼而不敢失道。豪杰秉⑨ 職，國(guó)威乃弱；殺生在豪杰，國(guó)勢(shì)乃竭。豪杰低首，國(guó)乃可久；殺生在君，國(guó)乃可安。四民用虛，國(guó)乃無(wú)儲(chǔ)；四民用足，國(guó)乃安樂�！咀⑨尅�

    ①樂：指喜歡作戰(zhàn)。

    ②暴：暴虐。討：討伐。

    ③以：用。

    ④決：排除堵塞物，疏通水道。溉：澆灌。爝火：火把。

    ⑤臨：到達(dá)。不測(cè)：不可測(cè)量，指深淵。欲：即將。墮：掉落。

    ⑥克：能夠、勝利。

    ⑦優(yōu)游恬淡：舒緩、遲緩的樣子。

    ⑧重：看重、重視。

    ⑨豪杰：漢代使用這個(gè)詞語(yǔ)的時(shí)候有時(shí)是貶義。這里就是貶義詞，指逞強(qiáng)施威的人。秉：秉持、把持、掌握、控制。【譯文】

    圣王用兵，不是好戰(zhàn)，而是用以討伐暴亂。以正義討伐不義，就像決開江河，讓大水去淹沒微弱的火把，就像在深淵的岸邊去擠一個(gè)搖搖欲墜的人，其成功是必然的。圣王之所以悠閑安逸而不急于用兵，是不愿過多地造成人和物的損傷。戰(zhàn)爭(zhēng)畢竟是不吉祥之事，是天道所厭惡的；只有在迫不得已時(shí)才進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，才符合天道。人順應(yīng)天道，就好像魚在水里一樣，得水便生，離水便死。

    所以，君子要時(shí)刻警惕自己而不能背離天道。豪強(qiáng)執(zhí)政當(dāng)權(quán)，國(guó)家的威嚴(yán)就要削弱；生殺大權(quán)操在豪強(qiáng)手中，國(guó)勢(shì)就衰竭。豪強(qiáng)俯首聽命，國(guó)家才可長(zhǎng)久；生殺大權(quán)操在君主手中，國(guó)家才能安寧。民眾窮困，國(guó)家就沒有儲(chǔ)備；只有民眾富裕，國(guó)家才能安樂�！驹摹�

    賢臣內(nèi)① ，則邪臣外；邪臣內(nèi)，則賢臣斃② 。內(nèi)外失宜③ ，禍亂傳世。大臣疑④ 主，眾奸集聚。臣當(dāng)君尊，上下乃昏；君當(dāng)臣處，上下失序。

    傷賢者，殃⑤ 及三世；蔽⑥ 賢者，身受其害；嫉賢者，其名不全；進(jìn)⑦ 賢者，福流⑧ 子孫。故君子急于進(jìn)賢而美名彰⑨ 焉。利一害百，民去城郭；利一害萬(wàn)，國(guó)乃思散。去一利百，人乃慕澤；去一利萬(wàn)，政乃不亂。【注釋】

    ①內(nèi)：任用、親近。

    ②斃：倒下。這里是遭受陷害的意思。

    ③宜：合適。引申為法度。

    ④疑：通“擬”，比擬。

    ⑤殃：災(zāi)禍、災(zāi)殃。

    ⑥蔽：遮蔽、埋沒。

    ⑦進(jìn)：推薦、推舉。

    ⑧流：延續(xù)。

    ⑨彰：彰顯、顯著�！咀g文】

    賢臣被任用，奸臣就會(huì)被疏遠(yuǎn)；奸臣被任用，賢臣就會(huì)遭陷害。任用奸臣，疏遠(yuǎn)賢臣，禍亂就會(huì)延及后世。大臣傲上自比君主，眾奸就會(huì)乘機(jī)聚集。臣屬居于君主的地位，上下就混亂；君主處于臣位，上下秩序就失當(dāng)。

    傷害賢人的，禍患將會(huì)延及子孫后代；埋沒賢人的，本人也會(huì)遭受禍害；忌妒賢人的，自身的名譽(yù)也難保全；只有薦賢舉能的人，才能造福子孫后代。所以君子急于推薦賢人，因而美名顯揚(yáng)。利一人而危害百人，民眾就想離開都城；利一人而危害萬(wàn)人，全國(guó)民眾都想離散；除去一人而有利于百人，眾人就會(huì)仰慕恩澤；除去一人而有利萬(wàn)人，國(guó)政就不會(huì)混亂�！驹u(píng)析】

    《下略》命名為“以防不測(cè)之略”，意思就是天下大亂的時(shí)候應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)。本篇開篇就指出“扶天下之�！�、“除天下之憂”、“救天下之禍”，表明希望有人可以拯救亂世、救百姓于水火之中。就像《中略》指出的那樣，“《下略》陳道德，察安危，明賊賢之咎”。是告訴統(tǒng)治者要以德來(lái)治理天下，即使發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)也要遵循“德”的原則，不能窮兵黷武，要“降人以體”、“降人以心”，讓人們真心實(shí)意地歸附。要“務(wù)廣德”，這樣才能強(qiáng)盛。統(tǒng)治者要“道”、“德”、“仁”、“義”、“禮”五者并用，以道德服天下。這樣以后，他所頒布的政令才會(huì)得到很好的施行。這樣才會(huì)親近賢人、疏遠(yuǎn)不肖的佞臣，使天下的賢才都慕名來(lái)歸附，小人都聞風(fēng)喪膽地逃跑。施行的政令要合適，“一令逆則百令失，一惡施則百惡結(jié)”，因此施行政令不能不謹(jǐn)慎。

    要做到發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)并非是因?yàn)橄埠脩?zhàn)爭(zhēng)，并非為了欺凌弱小的國(guó)家，掠取他們的財(cái)富，而是不得已的行動(dòng)，是為了“誅暴討亂”。只有這樣才能“若決江河而溉爝火，臨不測(cè)而擠欲墮”，就一定能夠取得勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)是不吉祥的，到了不得已必須發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，要盡量避免傷害人、物，要始終保持仁德的心。

    統(tǒng)治者要任用賢人，這是《三略》反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。君主要掌握殺生大權(quán)，不要讓殘暴、橫行的人擔(dān)當(dāng)將領(lǐng)，要使君、臣的名分清楚明白，不能逾越了等級(jí)的規(guī)定。這樣以德執(zhí)政，必定可以造福后代、留名千載�！緡�(guó)學(xué)故事】

    1. 李從珂與后唐興亡

    五代后唐的李從珂從小就跟隨唐明宗李嗣源南征北戰(zhàn)，立下汗馬功勞，被封為潞王。李嗣源死后，其子李從厚繼位，史稱閔帝。閔帝年紀(jì)小，朝政全由朱弘昭等人把持。朱弘昭將朝廷重臣貶的貶、黜的黜，李從珂難逃厄運(yùn)，于是在鳳翔（陜西鳳翔縣）起兵。朝廷聞報(bào)，立即派西都留守王思同領(lǐng)兵征討。

    鳳翔城墻低矮不堅(jiān)，護(hù)城河也很淺，王思同沒費(fèi)多少力氣就連克鳳翔東西關(guān)城，直逼鳳翔城下。李從珂見形勢(shì)險(xiǎn)危，冒險(xiǎn)登上城樓向城外將士呼喊道：“我從小就跟隨先帝出生入死，打下今天的江山，如今朝廷奸邪之人當(dāng)?shù)溃魮芪覀児侨庵�，我有什么罪過，非要置我于死地呢？”說(shuō)罷，聲淚俱下。

    王思同帶來(lái)的兵將都曾跟隨李從珂出征過，十分同情李從珂。羽林指揮使楊思權(quán)本來(lái)就跟朱弘昭不合，乘機(jī)大喊道：“大相公（即李從珂）才是我們的真正主人�。　甭暑I(lǐng)自己的部隊(duì)投降了李從珂。楊思權(quán)進(jìn)入鳳翔城，呈上一張白紙，要求李從珂在攻克京師后封他為節(jié)度使，李從珂當(dāng)即在白紙上寫下“思權(quán)可任邠寧節(jié)度使”9個(gè)字，把紙交還給楊思權(quán)。消息傳到其他還在攻城的將士中間，步軍左廂指揮使尹暉嚷道：“楊思權(quán)已經(jīng)入城受封了，我們還拼什么命啊？”將士們聞言，紛紛扔下兵器，要求歸順李從珂。王思同見大勢(shì)已去，只好拋下軍隊(duì)逃命去了。

    李從珂由敗轉(zhuǎn)勝，喜從天降，傾盡城中財(cái)物犒賞各將士，李從珂又發(fā)布東進(jìn)命令：凡攻入京都洛陽(yáng)者，賞錢百緡（1000文為一緡），將士們歡聲雷動(dòng)。

    王思同逃回洛陽(yáng)，閔帝驚慌失措。侍衛(wèi)親軍都指揮使康義誠(chéng)率兵去征討李從珂，結(jié)果全軍投降了李從珂，引導(dǎo)李從珂殺入洛陽(yáng)。在這種情況下，太后被迫下令廢除閔帝，立潞王李從珂為皇帝。李從珂即位后，下詔打開庫(kù)府犒賞將士以兌現(xiàn)出征時(shí)的諾言，哪知道庫(kù)府空空如也，而犒賞所需費(fèi)用高達(dá)50萬(wàn)緡。李從珂以各種手段搜刮民財(cái)，逼得老百姓上吊投井；又把宮廷中的各種器物，包括太后、太妃的簪弭都拿了出來(lái)，才勉強(qiáng)湊了20萬(wàn)緡，還缺五分之三。

    端明殿學(xué)士李專美勸說(shuō)李從珂道：“國(guó)家的存亡在于修法度、立綱紀(jì)，如果一味犒賞，即使有無(wú)窮的財(cái)寶也填不滿驕兵的欲壑�！�。

    李從珂認(rèn)為李專美言之有理，對(duì)士卒不再一味縱容，但他唯恐有亂，不敢從根本上修法度、立綱紀(jì)，對(duì)違法亂紀(jì)行為也是大事化小、小事化了，一味遷就。

    李從珂即位后的第三年，河?xùn)|節(jié)度使石敬瑭興兵造反。由于李從珂治軍不嚴(yán)，綱紀(jì)不明，派出去平叛的隊(duì)伍一意孤行，降的降，逃的逃，通敵的通敵，石敬瑭長(zhǎng)驅(qū)直入洛陽(yáng)，李從珂含恨登樓，舉火**，后唐從此滅亡。

    2. 廉政愛民的隋文帝楊堅(jiān)

    《隋書·高祖本紀(jì)》中有一段文字讓筆者讀罷有些動(dòng)容，特摘錄如下：

    乘輿四出，路逢上表者，則駐馬親自臨問。或潛遣行人采聽風(fēng)俗，吏治得失，人間疾苦，無(wú)不留意。嘗遇關(guān)中饑，遣左右視百姓所食。有得豆屑雜糧而奏之者，上流涕以示群臣，深自咎責(zé)，為之徹膳不御酒肉者殆將一期。

    這段算上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)亦不足百字的記載，生動(dòng)勾畫出當(dāng)年隋文帝楊堅(jiān)心系百姓，關(guān)注民生，聞關(guān)中災(zāi)民疾苦后流淚痛責(zé)，拒食酒肉近一年，以示與民同甘苦。其感染力甚至可比時(shí)下動(dòng)輒幾千乃至上萬(wàn)字的長(zhǎng)篇通訊、報(bào)告文學(xué)。

    在秦皇漢武、唐宗宋祖，“貞觀之治”、“康乾盛世”的光環(huán)籠罩下，我們或許淡忘了隋文帝楊堅(jiān)，甚至于讓荒淫無(wú)度的隋煬帝楊廣的名聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)蓋過了他。而這位曾經(jīng)創(chuàng)立過“開皇之治”的楊堅(jiān)，其實(shí)應(yīng)該是中國(guó)歷史上最“勤政愛民”的皇帝。

    公元581年，周靜帝見楊堅(jiān)已贏得民心便下詔禪讓，楊堅(jiān)三辭后而受天命，改國(guó)號(hào)隋，年號(hào)開皇，是為歷史上著名的隋文帝。楊堅(jiān)即位后改革吏制，確定三省六部制的中央行政中樞。簡(jiǎn)化地方行政機(jī)構(gòu)，罷廢各郡，建立州縣兩級(jí)體制，裁汰冗員，節(jié)省行政成本，減輕百姓負(fù)擔(dān)。創(chuàng)立科舉制選拔官吏，統(tǒng)一全國(guó)幣制，頒布均田令，輕徭薄賦，設(shè)置義倉(cāng)備荒年，制訂著名的《開皇律》，使隋朝迅速繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛。

    開皇九年（559年），楊堅(jiān)再度完成全國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，結(jié)束了自東晉十六國(guó)以來(lái)近三百年分裂割據(jù)局面。同年，琉球群島歸順?biāo)宄Ｗ源�，全�?guó)一統(tǒng)的中央集權(quán)國(guó)家建立。之后，楊堅(jiān)又開創(chuàng)了《隋書》上所記“平徭賦，倉(cāng)廩實(shí)，法令行，君子咸樂其生，小人各安其業(yè)，強(qiáng)無(wú)凌弱，眾不暴寡，人物殷阜，朝野歡娛。二十年間，天下無(wú)事”的“開皇之治”。

    楊堅(jiān)性格謹(jǐn)嚴(yán)持重，辦事令行禁止，《隋書》上說(shuō)他“每旦聽朝，日昃忘倦”。一年四季堅(jiān)持每天清晨聽理朝政，直到太陽(yáng)偏西還不知疲憊，足可見其勤于朝政至忘我的境地。為體察國(guó)情民意，楊堅(jiān)于開皇二年冬，派遣一批使臣到全國(guó)各地明察暗訪，詔令他們務(wù)必成為自己的“耳目”，把遠(yuǎn)近官府與民間大小事一概“寫真”稟報(bào)于他。

    開皇十四年夏，京師長(zhǎng)安發(fā)生地震，關(guān)內(nèi)各州大旱，百姓鬧饑荒。楊堅(jiān)命令所有省府州縣，一律給公廨田，各級(jí)官吏不允許經(jīng)商做買賣，與老百姓爭(zhēng)利。直到秋季，關(guān)中旱情未了，楊堅(jiān)便親自帶領(lǐng)饑餓百姓前往洛陽(yáng)謀生。他嚴(yán)令負(fù)責(zé)偵察的衛(wèi)士不得隨便驅(qū)逐威脅百姓，讓男女老少夾雜在自己的儀仗侍衛(wèi)之中。遇到扶老攜幼的，楊堅(jiān)便牽住馬避讓，對(duì)他們噓寒問暖后才離去。走到路況較差的地段，只要見到有挑擔(dān)子的，就馬上讓自己的侍衛(wèi)扶助。

    楊堅(jiān)自己生活節(jié)儉樸素，所乘車駕及日常用品，舊了壞了都隨時(shí)修理再使用。平常用膳不過一個(gè)肉菜，在后宮穿著洗舊的衣服。《資治通鑒》卷175中有載，楊堅(jiān)曾經(jīng)想配制止瀉的藥，須用尋常的胡粉一兩，而宮中平常不用胡粉，四處尋找，最終還是沒有得到。楊堅(jiān)有一次想賞賜柱國(guó)劉嵩的夫人一件織成的衣服，宮中也找不出來(lái)。楊堅(jiān)以身垂范，感化了天下人。隋開皇、仁壽年間，男子都穿絹布衣，不穿綾綺；衣帶飾品用的不過是銅鐵骨角所制，沒有金玉之類的裝飾。由此，國(guó)家財(cái)富日增，倉(cāng)庫(kù)豐盈。

    3. 明成祖治天下

    明成祖朱棣是明太祖朱元璋的第四子，他依法治天下，使一個(gè)國(guó)家逐步走向穩(wěn)定，為明朝276年的天下奠定了基礎(chǔ)。明成祖強(qiáng)調(diào)法治。一次，一名立有戰(zhàn)功的將官觸犯了刑法，刑部官員為將官說(shuō)情，希望明成祖能“論功定罪”。明成祖批評(píng)刑部官員說(shuō)：“執(zhí)法應(yīng)該公正，賞罰應(yīng)該分明。過去他有功，朝廷已經(jīng)獎(jiǎng)賞了他；如今他犯了法，那就該給他治罪。如果不治罪，那就是縱惡，縱惡如何能治理天下呢？不能‘論功定罪’，而是要依法治罪�！�

    明成祖對(duì)外戚的約束很嚴(yán)，凡外戚“生事壞法”者都被處以死罪。有一次，太子的妻兄張旭放縱家童影響很壞。明成祖得知，親自召見張旭，對(duì)張旭說(shuō)：“你是朕的親戚，最應(yīng)該遵紀(jì)守法，否則，我要罪加一等來(lái)懲治你。如果不這樣，大家都去欺凌百姓，天下怎么能治理好？請(qǐng)你當(dāng)心！”

    明成祖繼承了父親勤政的好作風(fēng)，每天除了早朝以外，還有晚朝。明成祖認(rèn)為早朝過于繁忙，沒時(shí)間與大臣們交談，早朝之后他就把六部尚書留下來(lái)，與他們促膝談心，交換各種意見，制定相關(guān)的法律政策，然后推而廣之。

    明成祖認(rèn)為人才是治國(guó)的棟梁，因此，不但三令五申地告誡吏部（任免官吏的機(jī)構(gòu)）官員要把有才能的人選拔上來(lái)，而且指示吏部官員對(duì)人才要做到“人盡其才”，即充分發(fā)揮每一個(gè)人的特有才能。明成祖曾說(shuō)過一段發(fā)人深省的話：“君子敢直言，不怕丟官丟命，因?yàn)樗菫閲?guó)家著想；小人阿諛奉承，只想升官發(fā)財(cái)，因?yàn)樗菫橐患核嚼�。�?br />
    為了把各地有才能的人選拔上來(lái)，朱棣詔令對(duì)全國(guó)各州縣的官吏進(jìn)行考核，以9年期限為滿考核，對(duì)那些在滿考核中政績(jī)卓著的官吏除嘉獎(jiǎng)之外，都留在京城六部中任職。

    明成祖討厭阿諛奉承，喜歡直言快語(yǔ)。為了鼓勵(lì)大臣們說(shuō)真話、說(shuō)實(shí)話，明成祖不止一次對(duì)眾大臣表白道：“國(guó)家大事甚多，我一個(gè)人再有能力，也難免有忘記的和處理錯(cuò)的，希望大家發(fā)現(xiàn)我忘記了就提醒我，做錯(cuò)了批評(píng)我，大家千萬(wàn)不要有所顧忌�。　�

    一次，貴州布政司在奏折中寫道：皇上的恩詔到達(dá)思南府，太巖山間都響起“萬(wàn)歲”的聲響，這是皇上的威恩遠(yuǎn)加山川的靈驗(yàn)�。∫恍┐蟪悸犃诉@段話都紛紛向明太祖祝賀。明太祖面現(xiàn)不悅，說(shuō)：“在山頂上吶喊，千山萬(wàn)谷都會(huì)回應(yīng)，這本是很平常的事，你們想用阿諛奉承來(lái)討我歡心，實(shí)在不是賢人君子的作為！”

    明成祖在位22年，擴(kuò)大了疆域，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，使天下得以大治。聞名于世的多達(dá)2．2萬(wàn)多卷的類書《永樂大典》就是明成祖集全國(guó)三千多有名望的文人墨客編纂而成。

    4. 巡視的康熙

    康熙皇帝是中國(guó)歷史上到地方上巡察社會(huì)與了解民情最多的皇帝之一�！妒プ嫒驶实凼ビ�(xùn)》設(shè)有“省方”類目，記載康熙皇帝有關(guān)巡幸的一些諭旨，表明康熙皇帝的行政特色。省方，就是視察四方。翻開《清圣祖實(shí)錄》，有關(guān)康熙皇帝巡幸的記載連篇累牘。他東巡山東，西巡陜西，北巡塞外，南巡江浙，京畿之地更是頻繁巡視之地。巍峨泰山、名勝孔府、壯麗五臺(tái)、蒼莽草原、清秀水鄉(xiāng)都留下了康熙皇帝的足跡，不過他的巡視主要不是為了游玩，而是出于政務(wù)的考慮，從這個(gè)角度看，康熙巡幸是勤政的反映。

    康熙皇帝最有代表性的巡視是六次南巡。南巡的主要目的是為了解決“黃淮沖決為患”的問題，親歷河道，尋求治河方案，考察治河工程；同時(shí)周知吏治，觀覽民情。南巡主要走水路運(yùn)河，御舟自京而下，途徑直隸（今河北）、山東、江浙，最遠(yuǎn)到達(dá)蘇杭。

    康熙皇帝十分注意巡幸盡量避免騷擾百姓。他要求凡巡幸一切需用之物，皆從節(jié)儉，巡幸需用草豆木炭食物，概勿令地方官派取民間，擾害百姓，由衙門照時(shí)價(jià)采買供給。巡幸時(shí)常帶負(fù)責(zé)監(jiān)察的科道官，稽查強(qiáng)行買賣擾害百姓者。要求地方文武大小官員不許與扈從官員以戚友送禮，對(duì)于饋送收受人員，“以軍法從事”，其扈從大小官員及隨往仆役，如有橫行生事擾民者，一并從重治罪。還到處張貼安民告示，聲明發(fā)現(xiàn)地方官私征，定行從重治罪。要求凡經(jīng)過地方，百姓須各安生業(yè)，照常生活，不得遷移遠(yuǎn)避，反滋擾累。康熙皇帝巡視也注意減少隨從人員，輕裝南下，巡視堤堰，沿途皆設(shè)營(yíng)幄，不御屋廬�？滴趸实壅f(shuō)自己“便道至浙江觀風(fēng)問俗，簡(jiǎn)約儀從，鹵簿不設(shè)，扈從者僅三百余人”。據(jù)此可知簡(jiǎn)約情形下他的巡視隊(duì)伍規(guī)模。巡幸駐蹕之處，他說(shuō)也未有超過三日的，擔(dān)心扈從人眾，恐多留一日即滋百姓一日之?dāng)_�？梢娝⒁夤�(jié)制，盡量少給百姓找麻煩。

    盡管如此，地方官害怕接駕不周，同時(shí)也想借機(jī)斂錢，還是有擾害百姓之事的�？滴趸实劬驮f(shuō)：各省不肖官員借口修理行宮，供備器物，并建造御書碑亭等項(xiàng)名色，動(dòng)用正項(xiàng)錢糧。說(shuō)是捐俸償還，并不償補(bǔ)，及至虧空數(shù)多，復(fù)加倍私派科斂肥己，以致給百姓帶來(lái)沉重負(fù)擔(dān)。種種弊端，不可勝指。巡幸免不了加重百姓的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

    康熙皇帝認(rèn)為：“百姓足則國(guó)家充裕，若期比屋豐盈，必以蠲租減賦，除其雜派為先�！蓖瑫r(shí)他為了減輕巡幸沿途百姓的負(fù)擔(dān)，經(jīng)常蠲免沿途地區(qū)的地丁錢糧。如第二次南巡，將江南全省積年民欠一應(yīng)地丁錢糧、屯粱蘆課、米麥豆雜稅二百二十余萬(wàn)概與蠲除�？滴跞四辏�1699年）皇帝第三次南巡，看見淮揚(yáng)一路既困潦災(zāi)，所過州縣耕獲、市場(chǎng)不及以前二十三年（1684年）、二十八年（1689年）第一、二次南巡時(shí)，認(rèn)為：“此皆由地方有司奉行不善，不能使實(shí)惠及民”，因此“亟思拯恤，截留漕糧，寬免積欠”。采取切實(shí)措施減輕百姓負(fù)擔(dān)。他也認(rèn)識(shí)到，蠲免錢糧原為百姓小民，然而田畝多歸縉紳豪富之家，小民所獲甚微，無(wú)田窮民未必均沾實(shí)惠，約計(jì)人民有恒業(yè)者十之三四，余皆賃地出租，所余之糧僅能度日。于是要求地主也要給佃戶適當(dāng)免收地租，調(diào)整主佃及其與國(guó)家的關(guān)系。

    由于康熙皇帝大量蠲免錢糧，民間有建立碑亭稱頌的，康熙皇帝擔(dān)心此舉各地仿效，未免致?lián)p民力，下令停止建造�？滴跛氖哪辏�1705年）南巡駐蹕蘇州府城內(nèi)，正逢生日萬(wàn)壽節(jié)，官民奏進(jìn)各種食物�？滴趸实垡浴耙蜷喴暫庸�，巡訪風(fēng)俗而來(lái)，非為誕辰也”，謝絕禮物。

    康熙皇帝還以江南浙江為人文萃集之地，入學(xué)名額應(yīng)酌量加增，又於府學(xué)分大中小各增五名，以示獎(jiǎng)勵(lì)人才之意，也有同江南知識(shí)分子聯(lián)絡(luò)感情作用。

    清朝常有百姓攔截官輿告狀之事發(fā)生，皇帝的輿轎被攔阻，勢(shì)必影響巡視進(jìn)展，也不利于安全。于是還嚴(yán)禁軍民懷奸挾詐，希逞私憤，善于駐蹕處所告訐；倘有妄控，除所告事不與準(zhǔn)理外，仍嚴(yán)加治罪。從這一點(diǎn)看，康熙皇帝是不會(huì)喜歡進(jìn)行微服私訪的。

    但是，康熙皇帝巡幸也不是不見百姓。他到了揚(yáng)州一帶，因不嚴(yán)警蹕，百姓男女老幼奔走雜沓，瞻望恐后，高岸水次，甚至有傾跌之虞。于是要求百姓：“止于夾道跪迎，毋得紊亂追趨，致有諸患。”康熙皇帝巡視山東時(shí)，所經(jīng)城邑百姓扶老攜幼，夾道歡迎，康熙皇帝詢問道路旁的百姓收成情況，得知“連歲順成，民生稍得安業(yè)”。一般來(lái)說(shuō)，南巡多由舟行，官民群集兩岸迎駕，由陸路西巡，經(jīng)過郡邑官民無(wú)不扶老攜幼，歡騰道旁�？滴趸实哿钤诔溯涀笥覀渥傻胤嚼�，據(jù)說(shuō)大家都暢所欲言�？滴趸实墼残抑恋轮�，見有一二災(zāi)民流移道路，于是詢問疾苦，表示關(guān)心。

    康熙皇帝自稱通過到處巡幸，因此風(fēng)俗民情無(wú)不洞悉。巡視南方時(shí)注意米價(jià)的變動(dòng)和市場(chǎng)供求關(guān)系，防止米價(jià)上漲；關(guān)心全國(guó)各地納稅交銀而加征的錢糧火耗數(shù)量，反對(duì)官員加重火耗；了解到江浙人喜好爭(zhēng)訟，告誡改變風(fēng)尚；認(rèn)為江南人習(xí)尚奢靡，家無(wú)儲(chǔ)蓄，山西商人多在當(dāng)?shù)亟?jīng)商，勤儉生活，故多富饒，倡導(dǎo)移風(fēng)易俗。康熙四十二年（1703年），康熙皇帝對(duì)大臣說(shuō)：“朕巡幸七省，畿輔秦晉民俗豐裕，江浙則較三十八年時(shí)更勝，山東近因水旱大異疇昔，河南百姓生計(jì)甚艱，此二省之民深歷朕懷。”這是他巡視地方得到的民生印象，非端居宮中的帝王可比�？滴趸实墼u(píng)價(jià)說(shuō)：江浙山東等處地方官，因他不時(shí)巡幸，各加勉力，操守皆優(yōu)，山陜官員則劣甚。并說(shuō)他恨貪污之吏，更過于搞分裂反叛的噶爾丹。

    巡視使康熙皇帝了解到一些民間具體情況，對(duì)于行政決策起到了好的作用。如他針對(duì)各省督撫上奏編審人丁數(shù)目，并未將增加之?dāng)?shù)全部上報(bào)。于是說(shuō)他凡巡幸地方，所至詢問一戶或有五六丁止一人交納錢糧，或有九丁十丁亦止二三人交納錢糧，其他人并無(wú)差徭，共享安樂。西南平定以來(lái)，人民日增，土地開墾耕種，生齒實(shí)繁。為掌握人丁的實(shí)數(shù)，決定從康熙五十一年（1712年）起滋生人丁永不加賦。

    康熙皇帝巡視地方也不耽誤工作。如康熙二十三年首次南巡，規(guī)定奏章俱三日一送行在，有時(shí)內(nèi)閣送來(lái)的時(shí)間晚了，他要批閱到深夜。

    康熙皇帝以頻繁的巡視地方，關(guān)心民生，處理政務(wù)，給人們留下了“勤政愛民”的良好形象，為以后的皇帝樹立了榜樣�！�六韜》概述

    《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》，舊題周初太公望所著，普遍認(rèn)為是后人依托，作者已不可考。呂望，又稱呂尚，字子牙，原姓姜，周人稱之為師尚父或太公望，為周初軍事家、謀略家。青年時(shí)曾在商都朝歌為吏，后投奔西周，得文王姬昌的賞識(shí)。他根據(jù)當(dāng)時(shí)敵我雙方的具體情況，為姬昌提出了逐步翦商增強(qiáng)自己實(shí)力，先求改變力量對(duì)比、然后伺機(jī)進(jìn)行決戰(zhàn)的謀略方案。經(jīng)過姬昌施行，終于形成了“三分天下有其二”的局面，為滅商戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了牢固的基礎(chǔ)。文王死后，他繼續(xù)輔佐其子武王姬發(fā)，進(jìn)一步削弱商的實(shí)力，并最終指揮周軍在牧野之戰(zhàn)中一舉滅商。西周建立后，因功受封于齊。他舉賢尚功，因俗而治；重視工商和軍隊(duì)建設(shè)，使齊國(guó)很快強(qiáng)盛起來(lái)，奠定了齊數(shù)百年的大國(guó)地位。

    現(xiàn)在一般認(rèn)為此書成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。全書以太公與文王、武王對(duì)話的方式編成。此書在《漢書藝文志》諸子略兵家類中不見著錄，但在儒家類著錄有《國(guó)史六》“即今之《六韜》也，蓋言取天下及軍旅之事。字與韜同也�！薄端鍟�(jīng)籍志》明確記載：“《太公六韜》五卷，周文王師姜望撰。”但從南宋開始，《六韜》一直被懷疑為偽書，特別是清代，更被確定為偽書。然而，1972年4月，在山東臨沂銀雀山西漢古墓中，發(fā)現(xiàn)了大批竹簡(jiǎn)，其中就有《六韜》的五十多枚，這就證明《六韜》至少在西漢時(shí)已廣泛流傳了，對(duì)它的懷疑與否定也不攻自破了。

    《六韜》的版本源流比較復(fù)雜，各本內(nèi)容互有異同。從現(xiàn)存本看，大致有以下四個(gè)系統(tǒng)：

    1. 竹簡(jiǎn)本，即山東臨沂銀雀山漢墓出土的《六韜》殘簡(jiǎn)和河北定縣漢墓出土的《大公》殘簡(jiǎn)，這是現(xiàn)存最早的版本。前者已整理出來(lái)，有文物出版社鉛印本。

    2. 唐寫本，即敦煌唐卷子本《六韜》殘卷，共存201行（其中一行只殘存半個(gè)字），20個(gè)篇目。原件藏法國(guó)巴黎全圖書館，北京圖書館有縮微膠卷。這是現(xiàn)存最早的紙寫本《六韜》。

    3. 《群書治要》本，是唐魏微給唐太宗編的摘要本，只有文韜、武韜、龍韜、虎韜、犬韜的內(nèi)容，未列子目，亦未收豹韜。以上三個(gè)系統(tǒng)都程度不同的保存了一些不見于今本的俠篇或俠文。

    4. 《武經(jīng)七書》本，初刻于北宋元豐二年（1080年），現(xiàn)存有南宋孝宗、光宗年間的刊本，藏日本靜嘉堂文庫(kù)，是現(xiàn)存最早的刊本，國(guó)內(nèi)有其影印本即《續(xù)古逸叢書》本。明清以來(lái)眾多的總書本及其精本、白文本，大都屬于這個(gè)系統(tǒng)的版本。

    《六韜》的篇目，最早在《漢志》著錄為《兵八十五篇》，今本即宋代刪定的“武經(jīng)”本《六韜》共60篇，二者相差25篇�，F(xiàn)在所能看到的兩種漢簡(jiǎn)本和唐寫本殘卷中的篇題和內(nèi)容，既有與今本相同的，也有不同的。不同的篇題，如漢簡(jiǎn)中的《藻啟》、《治國(guó)之道第六》、《以禮義為國(guó)第十》、《國(guó)有八禁第二十》，唐寫本中的《利人》、《趨舍》、《禮義》、《大失》、《動(dòng)應(yīng)》等。這些與今本不同的篇章內(nèi)容當(dāng)是60篇之外的15篇內(nèi)容，或者為流傳過程中失傳，或者為宋朝廷頒定“武經(jīng)”時(shí)刪掉。

    《六韜》繼承了以往兵家的優(yōu)秀思想，又兼采諸子之長(zhǎng)，所以思想內(nèi)容很豐富。在政治戰(zhàn)略思想方面主張“同天下”、“天下同利”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“天下非一人之天下，乃天下人之天下”，“同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下”；“重民”、“利民”，認(rèn)為天下是屬于民眾的，因此取天下必須得到民眾的擁護(hù)，強(qiáng)調(diào)“國(guó)之大務(wù)”在于“愛民”，其實(shí)質(zhì)是輕徭薄賦，要求君主清靜寡欲，不與民爭(zhēng)利。

    《六韜》一書，在軍事方面，主張“伐亂禁暴”，“上戰(zhàn)無(wú)與戰(zhàn)”，強(qiáng)調(diào)“知彼知己”，“密察敵人之機(jī)”，“形人而我無(wú)形”，“先見弱于敵”。要求戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者“行無(wú)窮之變，圖不測(cè)之利”機(jī)動(dòng)靈活地運(yùn)用各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。它認(rèn)為作戰(zhàn)中最重要的是奇正變化，“不能分移，不可語(yǔ)奇”。對(duì)于攻城，它認(rèn)為最好的辦法是圍困打援，迫敵投降。它重視地形、天候?qū)?zhàn)術(shù)的影響�？偨Y(jié)了步、車、騎兵種各自的戰(zhàn)法及諸兵種的協(xié)同戰(zhàn)術(shù)。它重視部隊(duì)的編制和裝備，詳細(xì)記述了古代指揮機(jī)關(guān)的人員組成和各自的職責(zé)，提出了因士兵之所長(zhǎng)分別進(jìn)行編隊(duì)的原則。它認(rèn)為“凡三軍有大事，莫不習(xí)用器械”，詳細(xì)記述了古代武器裝備的形制和戰(zhàn)斗性能。重視軍中秘密通訊，記述了古代軍中秘密通信的方式方法。它還重視將帥修養(yǎng)和選拔，認(rèn)為“社稷安危，一在將軍”要求將帥不僅要諳熟戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、知進(jìn)退攻守、出奇制勝的謀略，而且要懂得治亂興衰之道，要能與士卒同甘苦，共安危，并提出了考察將帥的八條方法，即所謂“八徵”。

    在軍事哲理方面，《六韜》具有樸素的唯物主義思想。它一方面反對(duì)巫祝卜筮迷信活動(dòng)，把它列為必須禁止的“七害”之一，另一方面又主張用天命鬼神去迷惑敵人。它具有樸素的辯證法思想，初步認(rèn)識(shí)到了矛盾的對(duì)立和轉(zhuǎn)化，提出了“板反其�！钡闹匾q證法思想，是對(duì)古代辯證法思想的重要貢獻(xiàn)。它的許多軍事思想都是建立在這一思想基礎(chǔ)之上的，如“夫存者非存，在于慮亡；樂者非樂，在于慮殃”，“大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利”，“太強(qiáng)必折，太張必缺”，“無(wú)取于民者，取民者也”等等。

    《六韜》分別以文、武、龍、虎、豹、犬為標(biāo)題，各為一卷，共六十篇，近二萬(wàn)字。卷一《文韜》內(nèi)分《文師》、《盈虛》、《國(guó)務(wù)》、《大禮》、《明傅》、《六守》、《守土》、《守國(guó)》、《上賢》、《舉賢》、《賞罰》、《兵道》等十二篇，主要論述作戰(zhàn)前如何充實(shí)國(guó)家的實(shí)力，在物質(zhì)上和精神上做好戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備。如對(duì)內(nèi)先要富國(guó)強(qiáng)民，對(duì)人民進(jìn)行教育訓(xùn)練，使之萬(wàn)眾一心，同仇敵愾；對(duì)外要掌握敵方的情況，注意保守自己的秘密，這樣才能立于不敗之地。

    卷二《武韜》內(nèi)分《發(fā)啟》、《文啟》、《文伐》、《順啟》、《三疑》五篇，有的版本把“《兵道》”列于《三疑》前。這一卷主要論述取得政權(quán)及對(duì)敵斗爭(zhēng)的策略，強(qiáng)調(diào)在作戰(zhàn)前必須先對(duì)敵我雙方的情況了如指掌，進(jìn)行比較，以己之長(zhǎng)克敵之短，才能制勝。

    卷三《龍韜》內(nèi)分《王翼》、《論將》、《選將》、《主將》、《將威》、《勵(lì)軍》、《陰符》、《陰書》、《軍勢(shì)》、《奇兵》、《五音》、《兵征》、《農(nóng)器》等十三篇，主要論述軍事指揮和兵力部署的藝術(shù)，指出在戰(zhàn)爭(zhēng)中要調(diào)動(dòng)對(duì)方，選擇將帥、嚴(yán)明紀(jì)律，然后確定如何發(fā)號(hào)令、通信息。還指出要注意天時(shí)地利、武器裝備和物質(zhì)供應(yīng)等。

    卷四《虎韜》內(nèi)分《軍用》、《三陣》、《疾戰(zhàn)》、《必出》、《軍略》、《臨境》、《動(dòng)靜》、《金鼓》、《絕道》、《略地》、《火戰(zhàn)》、《壘虛》等十二篇，主要論述在寬闊地區(qū)作戰(zhàn)中的戰(zhàn)術(shù)及其他應(yīng)注意的問題。

    卷五《豹略》內(nèi)分《林戰(zhàn)》、《突戰(zhàn)》、《幫強(qiáng)》、《敵武》、《山兵》、《澤兵》、《少眾》、《分險(xiǎn)》等八篇，主要論述在各種特殊的地形作戰(zhàn)中的戰(zhàn)術(shù)及其他應(yīng)注意的問題。

    卷六《犬韜》內(nèi)分《分合》、《武鋒》、《練士》、《教戰(zhàn)》、《均兵》、《武車士》、《武騎士》、《戰(zhàn)騎》、《戰(zhàn)車》、《戰(zhàn)步》等十篇，主要論述教練與編選士卒以及各種兵種如何配合作戰(zhàn)，以發(fā)揮軍隊(duì)效能等問題。

    《六韜》的內(nèi)容十分廣泛，涉及戰(zhàn)爭(zhēng)觀、軍隊(duì)建設(shè)、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等有關(guān)軍事的許多方面，其中又以戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的論述最為精彩，它的權(quán)謀家思想也很突出。

    《六韜》的軍事思想比較復(fù)雜，差不多先秦各家的軍事思想在書中都有反映。書中最突出的是陰謀權(quán)術(shù)思想。《六韜》一開頭就說(shuō)：“夫魚食其餌，乃牽于緡，人食其祿，乃服于君。故以餌取魚，魚可殺。以祿取人，人可竭。以家取國(guó)，國(guó)可拔。以國(guó)取天下，天下可畢�！保ā段膸煛罚�，這就是說(shuō)，國(guó)君統(tǒng)治百姓，就要像漁人釣魚，以釣餌來(lái)誘使人們上鉤，聽從驅(qū)使。權(quán)謀可以表現(xiàn)在多方面：第一，“予之為取”。就是欲將取之，必先與之�！段膸煛氛f(shuō)：“能與人共之者仁也。仁之所在，天下歸之……與人同憂同樂，同好同惡，義也。義之所在，天下赴之�！�

    《國(guó)務(wù)》說(shuō)：“故善為國(guó)者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟，見其饑瘳則為之憂，見其勞苦則為之悲，賞罰如加于身，賦斂如取于己。此愛民之道也�！痹诟星�、道義、物質(zhì)上付出這么多，對(duì)人又仁既愛，其目的是什么呢？就是“欲使主尊人安”（《國(guó)務(wù)》），“無(wú)取于民者，取民者也”（《發(fā)啟》）。第二，“攻強(qiáng)必先養(yǎng)強(qiáng)”�！度伞氛f(shuō)：“夫攻強(qiáng)，必養(yǎng)之使強(qiáng)，益之使張。太強(qiáng)必折，大張必缺。攻強(qiáng)以強(qiáng)，離親以親，散眾以眾�！边@就是說(shuō)，要攻打強(qiáng)大的敵人時(shí)，不妨采用讓敵人驕傲自大的策略，敵人驕傲自大了，自然就容易對(duì)付了。

    第三，“文伐”�！段姆ァ分辛信e了十二條屬于文伐，不屬于武攻的陰謀詭計(jì)。一是投其所好，讓敵人產(chǎn)生驕傲之心；二是“親其所愛，以分其威。一人兩心，其中心衰，廷無(wú)忠臣，社稷必危”；三是“陰賂左右，得情甚深。身內(nèi)情外，國(guó)將生害”；四是用珠玉、美人來(lái)腐蝕麻痹敵人；五是挑撥敵方忠臣與君主的關(guān)系；六是收買敵人的內(nèi)臣，離間其外臣；七是送給敵人大量財(cái)物，使其輕視生產(chǎn)，因而導(dǎo)致蓄積空虛；八是與敵國(guó)偽結(jié)親誼以麻痹敵人，使其為我所用；九、十是表面上尊崇敵國(guó)，示之卑微順從，使其驕怠自斃；十一、十二是要收買敵國(guó)大臣，堵塞敵之耳目，使其豪杰智士為我所用，用亂臣美女迷惑其主。一般兵書大都重視戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，對(duì)陰謀手段論述得較少。把陰謀論述得如此詳細(xì)的，《六韜》是最突出的。

    在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上，《六韜》有其獨(dú)到之處�！侗馈氛f(shuō)：“凡兵之道，莫過乎一。一者能獨(dú)往獨(dú)來(lái)。黃帝曰：‘一者，階于道，幾于神。’用之在于機(jī)，顯之在于勢(shì)，成之在于君�！边@是說(shuō)，用兵的原則在于“一”。所謂“一”，就是事權(quán)要專一，兵力要集中，行動(dòng)要統(tǒng)一，這樣才能獨(dú)往獨(dú)來(lái)，機(jī)動(dòng)靈活，不受牽制，取得戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。《軍勢(shì)》載：“武王問太公曰：‘攻伐之道奈何？’太公曰：‘勢(shì)因敵之動(dòng)，變生于兩陣之間，奇正發(fā)于無(wú)窮之源。故至事不語(yǔ)，用兵不言。且事之至者，其言不是聽也。兵之用者，其狀不定見也。倏而往，忽而來(lái)，能獨(dú)專不制者，兵也�！边@里強(qiáng)調(diào)的是“因敵之動(dòng)”，“倏而和主，忽而來(lái)”，核心是突出機(jī)動(dòng)靈活，不為敵人所牽制。能達(dá)到出神入化的境界，就可以戰(zhàn)無(wú)不勝。

    《六韜》還強(qiáng)調(diào)了用兵要見機(jī)而作，以謀略取勝，而不以力戰(zhàn)�！肮噬茟�(zhàn)者，不待張軍。善除患者，理于未生。善勝敵者，勝于無(wú)形。上戰(zhàn)與無(wú)戰(zhàn)。故爭(zhēng)勝于白刃之前者，非良將也。設(shè)備于已失之后者，非上圣也。智與眾同，非國(guó)師也；技與眾同，非國(guó)工也�！痹凇�六韜》中，還論述到了步、車、騎三種兵種配合作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)問題�！毒分赋隽塑�、騎的地位及其不同作用：“車者，軍之羽翼也，所以陷堅(jiān)陳（陣），要（邀擊）強(qiáng)敵，遮走北（敗軍）也。騎者，軍之伺侯也，所以踵敗軍。絕糧道，擊便寇也�！比绻奖c車、騎作戰(zhàn)，那么，“必依丘陵險(xiǎn)阻，長(zhǎng)兵強(qiáng)弩居前，短兵弱發(fā)弩居后，更發(fā)更止。敵之車騎雖眾而至，堅(jiān)陣疾戰(zhàn)，材士強(qiáng)弩，以備我后”（《戰(zhàn)步》）。如果是平地作戰(zhàn)，方法是“令我士卒為行馬、木蒺藜；掘地匝后，廣深五尺，名曰命籠。人操行馬進(jìn)步，闌車以為壘，推而前后，立而為屯；材士強(qiáng)弩，備我左右。然后令我三軍，皆疾戰(zhàn)而不解（《戰(zhàn)騎》）。對(duì)車、騎、步的協(xié)同作戰(zhàn)及如何運(yùn)用步兵對(duì)付敵人車、騎兵的辦法做了詳細(xì)的論述。

    對(duì)于軍隊(duì)的建設(shè)，《六韜》認(rèn)為首先應(yīng)注意將領(lǐng)的選拔與培養(yǎng)。因?yàn)椤皣?guó)之大事，存亡之道，命在于將。將者，國(guó)之輔，先王之所重也”（《論將》）�！吧琊参＃辉趯④��！保ā吨鲗ⅰ罚�。所以，對(duì)于將領(lǐng)的選拔、考察就不能不認(rèn)真細(xì)致。它認(rèn)為：“將有五材十過�！^五材者，勇、智、仁、信、忠也�！^十過者，有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者�！保ā墩搶ⅰ罚┎煌娜�，具有不同的長(zhǎng)處與短處，應(yīng)該有清醒的認(rèn)識(shí)。它還提出了選擇考察將領(lǐng)的各種方法。值得注意的是，《六韜》還提出了建立參謀部的問題。

    《六韜》還系統(tǒng)地論述了將領(lǐng)的自主權(quán)問題。《立將》明確記述了國(guó)君于太廟誓師，以斧鉞授將，將受命出征的具體儀式，而且還鄭重其事地論述了將帥應(yīng)有的統(tǒng)率三軍，獨(dú)斷專行的權(quán)利�！皣�(guó)不可從外治，軍不可從中御。二心不可以事君，疑志不可以應(yīng)敵……軍中之事，不聞君命，皆由將出。臨敵決戰(zhàn)，無(wú)有二心。若此，則無(wú)天于上，無(wú)地于下，無(wú)敵于前，無(wú)君于后。是故智者為之謀，勇者為之斗，氣厲青云，疾苦馳鶩，兵不接刃，而敵降服。戰(zhàn)勝于外，功立于內(nèi)。”這里的核心是“軍不可從中御”和“軍中之事，不聞君命，皆由將出”。意思是“將在外，君命有所不受”。軍隊(duì)不能由國(guó)君在中樞機(jī)構(gòu)中具體指揮，而應(yīng)完全由將領(lǐng)根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)上的實(shí)際情況來(lái)指揮，這樣才能取得勝利。將領(lǐng)有自主權(quán)，就有了主動(dòng)權(quán)。對(duì)于士卒，《六韜》也很重視其選拔與訓(xùn)練。

    《練士》說(shuō)：“軍中有大勇敢死樂傷者，聚為一卒，名為冒刃之士；有銳氣壯勇強(qiáng)暴者，聚為一卒，名曰陷陳（陣）之士；有奇表長(zhǎng)劍、接武齊列者，聚為一卒，名曰勇銳之士；有披距伸鉤、強(qiáng)梁多力、潰破金鼓、絕滅旌旗者，聚為一卒，名曰勇力之士；有逾高絕遠(yuǎn)、輕足善走者，聚為一卒，名曰寇兵之士；有王臣失勢(shì)欲復(fù)見功者，聚為一卒，名曰死斗之士；有死將之人子弟欲與其將報(bào)仇者，取秋一卒，名曰敢死之士；有贅婿人虜欲掩跡揚(yáng)名者，聚為一卒，名曰勵(lì)鈍之士；有貧窮憤怒欲快其志者，聚為一卒，名曰必死之士；有胥廉免罪之人欲逃其恥者，聚為一卒，名曰偉用之士；有材技兼人，能負(fù)重致遠(yuǎn)者，聚為一卒，名曰待命之士�！边@里強(qiáng)調(diào)的是對(duì)士卒的因材施用與組織方法。士卒的才能、性格等是千差萬(wàn)別的，把這些人按一定的原則組織起來(lái)，就可以充分發(fā)揮他們潛能，取得勝利。對(duì)于軍隊(duì)的治理，《六韜》提出了刑賞并重和“殺貴大，賞貴小”的原則。

    《將威》中寫武王問太公怎樣才能做到令行禁止，樹立將帥的威信，太公說(shuō)：“將以誅大為威，以賞小為明；以罰審為禁止而令行。故殺一人而三軍震者，殺之；賞一人而萬(wàn)人說(shuō)者，賞之。殺貴大，賞貴小，殺及當(dāng)路貴重之臣，是刑上極也；賞及牛豎馬洗廄養(yǎng)之徒，是賞下通也。刑上極，賞下通，是將威之所行也�！睔⒑唾p都是將帥建立威信的手段，這一點(diǎn)在《孫子兵法》、《孫臏兵法》等兵書中提到過，但明確地提出“殺大賞小”原則的以《六韜》為最早。所謂“殺大賞小”，就是殺位高者以震懾他人，賞位卑者以激勵(lì)眾干。這是行之有效的方法�！�六韜》雖然從總體水平來(lái)說(shuō)趕不上《孫子兵法》、《孫臏兵法》等，但也有其獨(dú)特的價(jià)值�！度浴犯攀�

    《黃石公三略》就是以西漢之前軍事思想的優(yōu)秀成果為前提而形成的。我國(guó)古代軍事思想萌發(fā)很早，到春秋末年已經(jīng)非常成熟，出現(xiàn)了系統(tǒng)完整、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、思想豐富的不朽的軍事名著《孫子兵法》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著兵器的革新，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模的擴(kuò)大，以及思想上的百家爭(zhēng)鳴，兵家著述空前活躍，產(chǎn)生了一大批軍事理論專著（如《吳子》、《孫臏兵法》、《尉繚子》等）和專門篇章（如《荀子議兵篇》、《管子兵法》等）。春秋戰(zhàn)國(guó)可以說(shuō)是著述兵書的黃金時(shí)代，而西漢則是政府整理兵書的黃金時(shí)期，西漢王朝剛一建立，就命張良、韓信序次兵法，這是政府組織整理兵書之始�！拔涞蹠r(shí)，軍政官楊仆裙摭遺逸，紀(jì)奏《兵錄》”。（《漢書藝文志兵書類序》），這部《兵錄》不但是我國(guó)第一部兵書目錄，而且是我國(guó)文化史上的第一部群書目錄、專科目錄�！爸劣谛⒊�，命任宏論次兵書為四種�！保ā稘h書藝文志兵書類序》）。這四種就是兵權(quán)謀、兵形勢(shì)、（兵）陰陽(yáng)、兵技巧。任宏不但開創(chuàng)了我國(guó)兵書分類之先河，而且第一次把戰(zhàn)略（兵權(quán)謀）和戰(zhàn)術(shù)（兵形勢(shì)）進(jìn)行了明確地區(qū)分。漢以前的這些軍事學(xué)成果為《黃石公三略》的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提供了豐富的思想資料。秦末農(nóng)民大起義、大規(guī)模的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)、武帝的對(duì)外用兵等戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，則為《黃石公三略》提供了豐富而又實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。漢初思想戰(zhàn)線上的融合，黃老道家的流行，則為《黃石公三略》提供了思考問題的方法。這些條件，決定了《黃石公三略》的特點(diǎn)及在軍事上的成就。

    1. 關(guān)于戰(zhàn)略思想

    在介紹《黃石公三略》的戰(zhàn)略思想以前，需要說(shuō)明的是，古代的所謂韜略、謀略，乃至魏晉時(shí)期出現(xiàn)的“戰(zhàn)略”（《三國(guó)志注》有司馬彪著《戰(zhàn)略》），與現(xiàn)代意義上的戰(zhàn)略既相一致，又有所區(qū)別，不可用現(xiàn)代戰(zhàn)略的定義去硬套古代戰(zhàn)略思想的內(nèi)容，或把古代戰(zhàn)略解釋成現(xiàn)代意義上的戰(zhàn)略。

    《黃石公三略》的書名已經(jīng)告訴我們，它是一部專講韜略即戰(zhàn)略的兵書。從“上略”到“下略”都是從戰(zhàn)略的高度論述問題，也都始終貫穿著它的戰(zhàn)略思想。在西漢以前，像它這樣從書名到內(nèi)容緊緊圍繞戰(zhàn)略問題展開的兵法專著還不曾出現(xiàn)�！秾O子兵法》雖然是舉世公認(rèn)的戰(zhàn)略學(xué)著作，漢代任宏也把它分到了兵權(quán)謀（戰(zhàn)略）類里，但正像吳如嵩同志說(shuō)的：“《孫子兵法》，同時(shí)包括《孫臏兵法》都具有兵形勢(shì)家的特色�！�

    都不是純講戰(zhàn)略問題的專著。因此，可以說(shuō)，《黃石公三略》是古代第一部專講戰(zhàn)略的專著。

    《黃石公三略》主要講的是政治戰(zhàn)略，也涉及到軍事戰(zhàn)略；既有對(duì)前人的繼承，也有新的發(fā)展。下面從政治戰(zhàn)略和軍事戰(zhàn)略兩方面，著重談?wù)勊男鲁删汀?br />
    先談?wù)務(wù)螒?zhàn)略�！饵S石公三略》政治戰(zhàn)略的核心是收攬人心。它的政治戰(zhàn)略有著豐富的內(nèi)容，我們將在《上略》淺說(shuō)時(shí)詳細(xì)介紹，這里只著重談?wù)勗谥匾暋懊裥摹狈矫鎸?duì)前人的發(fā)展。

    《黃石公三略》開宗明義指出：“夫主將之法，務(wù)攬英雄之心，賞祿有功，通志于眾。”一開始就把“人心”、“民心”提了出來(lái)。對(duì)于民心的重要，人民群眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，《黃石公三略》之前的《孫子》、《吳子》等就都有所認(rèn)識(shí)�！秾O子》的“道”，《吳子》的“教百姓而親萬(wàn)民”，都是講的人民群眾和統(tǒng)治者保持一致，是進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的首要條件�！饵S石公三略》繼承了這一思想，但又有新的發(fā)展。它的“通志于眾”，大體上相當(dāng)于《孫子》的“令民與上同意”。然而，一個(gè)“令”字，一個(gè)“通”字，卻反映了對(duì)待人民群眾的兩種截然不同的態(tài)度。孫子是居高臨下強(qiáng)令民眾服從國(guó)君的意愿，而《黃石公三略》是要求國(guó)君使自己的意愿與民眾的意愿相貫通，和《孫子》相比，有了明顯的進(jìn)步。尤其是它提出了一些不同凡響的、至今仍閃耀著民主性光輝的觀點(diǎn)。如在講到國(guó)家、賢士和民眾的關(guān)系時(shí)，指出：“夫?yàn)閲?guó)之道，侍賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無(wú)遺�！薄坝⑿壅撸瑖�(guó)之干；庶民者，國(guó)之本�！币馑际侵卫韲�(guó)家的道理，在于依靠賢士和民眾。像信任自己的心腹一樣信任賢士，像使喚自己的手足一樣管理民眾，政令就不會(huì)失誤。才能出眾的英雄人物是國(guó)家的骨干，民眾則是國(guó)家的根本。在講到?jīng)Q定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素時(shí)，它明確指出：“夫統(tǒng)軍持勢(shì)者，將也，制勝破敵者，眾也�！薄耙匀鮿�?gòu)?qiáng)者，民也。”“謀及負(fù)薪，功乃可述�！边@就是說(shuō)，統(tǒng)率軍隊(duì)掌握作戰(zhàn)形勢(shì)，雖然靠將帥，但真正縱橫沖殺，直接消滅敵人的是大眾。以弱勝?gòu)?qiáng)的原因是得到了民眾的擁護(hù)和支持。遇事能征求到勞動(dòng)群眾的意見，功業(yè)就可成就。這種重視民眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用的觀點(diǎn)，同它以前的孫、吳等兵家的思想相比，是一個(gè)明顯的進(jìn)步。

    正因?yàn)椤饵S石公三略》看到了民心的重要和人民群眾在戰(zhàn)爭(zhēng)中的巨大作用，所以非常注重收攬民心、重視民事，指出：“興師之國(guó)，務(wù)先隆恩。攻取之國(guó)，務(wù)先養(yǎng)民。”強(qiáng)調(diào)富國(guó)先富民，“四民用虛，國(guó)乃無(wú)儲(chǔ)。四民用足，國(guó)乃安樂。”主張不要違誤農(nóng)時(shí)，要減輕賦稅徭役等。這樣，一方面能得到人民的擁護(hù)，另一方面人民發(fā)展生產(chǎn)，能更多地給國(guó)家提供糧食，加強(qiáng)國(guó)防力量。

    《黃石公三略》重民心的思想反映在軍隊(duì)，就是重視收攬士卒之心。它特別強(qiáng)調(diào)將帥要與士卒同甘苦共安危，以獲得士卒的信任和擁護(hù)。認(rèn)為只有使全軍將士團(tuán)結(jié)得像一個(gè)人一樣，才能夠打勝仗。它指出：“故良將之養(yǎng)士，不易于身，故能使三軍如一心，則其勝可全�！币馑际莾�(yōu)良的將帥像對(duì)待自己一樣教養(yǎng)士眾，這樣就能使全軍團(tuán)結(jié)得像一個(gè)人一樣，在戰(zhàn)爭(zhēng)中取得全勝。它還提出了“士眾欲一”的思想，就是要使士卒的思想統(tǒng)一，使他們有共同的奮斗目標(biāo)。“土眾欲一，則軍心結(jié)�！边@使《孫子》的“能愚士卒之耳目，使之無(wú)知”，“若驅(qū)群羊”（《孫子九地篇》）的愚兵思想不能不相形見絀。再談?wù)勡娛聭?zhàn)略。《黃石公三略》關(guān)于軍事戰(zhàn)略的論述雖然很少，但卻非常重要。它提出了控制戰(zhàn)略要地的作戰(zhàn)思想。所謂戰(zhàn)略要地是指那些對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)全局具有決定意義的地區(qū)或地形地物�！饵S石公三略》以前的兵書，對(duì)于險(xiǎn)要地形條件下的作戰(zhàn)都有所論及。對(duì)于險(xiǎn)要地形，《孫子》主張盡量避免交戰(zhàn)，即所謂“記地則行，圍地則謀。”（《孫子九地篇》），《吳子》提出要積極利用險(xiǎn)要地形作戰(zhàn)，在敵眾我寡的情況下要“避之于易，邀之于厄”（《吳子應(yīng)變》）�！读w》對(duì)《吳子》的思想又有所發(fā)展，提出：“依山林險(xiǎn)阻，水泉林木，而為之固；謹(jǐn)守關(guān)梁，又知城邑丘墓地形之利�！保ā�六韜虎韜》）。但是，由于他們所處時(shí)代的局限，都沒能從戰(zhàn)略的高度提出對(duì)險(xiǎn)要地形的占領(lǐng)和控制�！饵S石公三略》所處的時(shí)代已不同于以往，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模和范圍都顯著增大，動(dòng)輒數(shù)千萬(wàn)人，征戰(zhàn)數(shù)千里，先秦時(shí)的那種“圍而殲之”的戰(zhàn)機(jī)明顯減少，地理位置的作用明顯增大。奪取或失去一重鎮(zhèn)要塞，往往可以決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗�！饵S石公三略》總結(jié)了楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的奪取和控制戰(zhàn)略要地的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，明確提出：“獲固守之，獲厄塞之，獲難屯之。”意思是獲得堅(jiān)固的地方要固守，險(xiǎn)隘關(guān)卡要封鎖，在沖要地區(qū)要屯駐重兵防守。這里，《黃石公三略》不僅把戰(zhàn)略要地概括為“固”、“厄”、”難”三種類型，而且分別提出了“守”、“塞”、“屯”三種處置方法。這在戰(zhàn)略思想上與前人相比，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)重大進(jìn)步。這種控制戰(zhàn)略要地的作戰(zhàn)原則，就是在今天熱核時(shí)代，也不能說(shuō)沒有現(xiàn)實(shí)意義。

    2. 關(guān)于治軍思想

    在治軍方面，《黃石公三略》也有著很豐富的思想內(nèi)容。它主張恩威并重，賞罰必信。強(qiáng)調(diào)將帥要施恩于士卒，“蓄恩不倦，以一取萬(wàn)。”同時(shí)，又要求嚴(yán)明法令，樹立將帥威極，“將之所以為威者，號(hào)令也�！薄安豢梢詿o(wú)威，無(wú)威則國(guó)弱�！薄败娨再p為表，以罰為里�！薄百p罰必信，如天如地，乃可御人�！边@些都是《黃石公三略》在治軍方面的主張，但它最突出的治軍思想是重視將帥中的選拔和使用。

    在討論將帥與士卒在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位與作用時(shí)，《黃石公三略》堅(jiān)持的是將士并重的觀點(diǎn)，“夫統(tǒng)軍持勢(shì)者，將也；制勝破敵者，眾也。”而在治理上，并沒有平分秋色，而是緊緊抓住了將帥這一矛盾的主要方面。在將帥修養(yǎng)方面，它不但強(qiáng)調(diào)將帥要有優(yōu)良品質(zhì)，而且要求將帥要具備比較廣博的知識(shí)。對(duì)將帥品德，先秦兵書有詳細(xì)論述，如《孫子》的“智、信、仁、勇、嚴(yán)”，《吳子》的“理、備、果、戒、約”等�！饵S石公三略》沒有局限于品德方面，它在指出“慮、勇、動(dòng)、怒”是為將的明誡的同時(shí)，還要求將帥做到“能清、能靜、能平、能整、能受諫、能聽訟、能納人、能采言�！币哂小澳苤獓�(guó)俗，能圖山川，能表險(xiǎn)難，能制軍權(quán)”的廣博知識(shí)和才能，主張“仁賢之智，圣明之慮，負(fù)薪之言，廊廟之語(yǔ)，興衰之事，將所宜聞。”它所要求的將帥，用我們現(xiàn)在的話說(shuō)，就是思想好，辦事公道，有能力，會(huì)用人，聯(lián)系群眾，既懂軍事又懂政治，通曉歷史和現(xiàn)狀的軍事人才。當(dāng)然，對(duì)于將帥的知識(shí)結(jié)構(gòu)，它雖然還不可能提出系統(tǒng)的全面的要求，它講的品德和知識(shí)的內(nèi)容與今天也大不相同，但是，它能提出將帥不僅要懂軍事本身，而且還要懂得政治，要“明盛衰之源，通成敗之端”，要具有多方面的知識(shí)和才能的思想，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。

    在將帥的選拔使用上，《黃石公三略》主張選拔將帥要任人唯賢，因人而用。可以說(shuō)它通篇貫穿著招賢納土，馭將用人的思想。它指出：“賢者所適，其前無(wú)敵�！薄百t人所歸，則其國(guó)強(qiáng)；圣人所歸，則**同。”“賢去，則國(guó)微；圣去，則國(guó)乖�！彼磳�(duì)任人唯親，列舉了不能用賢的種種惡果：“傷賢者，殃及三世。蔽賢者，身受其害。嫉賢者，其名不全。進(jìn)賢者，福流子孫�！彼趶�(qiáng)調(diào)用賢的同時(shí)，提出了用人要用其所長(zhǎng)。指出：“使智、使勇、使貪、使愚。智者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死。因其至情而用之。此軍之微權(quán)也�！币馑际钦f(shuō)，使用有智謀、勇敢、貪利和愚笨的人的方法是不相同的。有智謀的人喜歡建功立業(yè)，勇敢的人愛好實(shí)現(xiàn)自己的凌云志向，貪財(cái)?shù)娜俗非罄�，愚笨的人不顧犧牲。根�?jù)他們各自的特點(diǎn)而使用，這就是軍隊(duì)里用人的微妙的權(quán)術(shù)。它還對(duì)“辯士”和“仁者”這兩種人提出了具體使用意見，即不要使“辯士”談?wù)摂橙说拈L(zhǎng)處，因?yàn)樗赊o伶齒，會(huì)夸大敵人的長(zhǎng)處而惑亂軍心，不要用“仁者”主管財(cái)物，因?yàn)樗麜?huì)過多地施財(cái)附和下級(jí)。這些思想，是站在封建統(tǒng)治者的立場(chǎng)上提出來(lái)的，因而不免失之偏頗。但是它提出的任人唯賢，因人而用，用人當(dāng)用其長(zhǎng)等思想原則，至今仍有借鑒價(jià)值。

    3. 關(guān)于樸素的軍事哲學(xué)思想

    《黃石公三略》包含有豐富的軍事哲理思想。它初步揭示了人們的認(rèn)識(shí)是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)不能超越客觀條件的許可。“端未未見，人莫能知。天地神明，與物推移。變動(dòng)無(wú)常，因敵轉(zhuǎn)化。不為事先，動(dòng)而輒隨。”它樸素地看到社會(huì)在向前發(fā)展，事物在不斷變化。而戰(zhàn)爭(zhēng)又是諸事物中最富于變化的事物，因此，治國(guó)要“觀盛衰、度得失，而為之制。”也就是要困時(shí)而變法，打仗要依據(jù)敵情的變化而隨時(shí)改變自己的作戰(zhàn)計(jì)劃和行動(dòng)。

    《黃石公三略》初步認(rèn)識(shí)到對(duì)立的事物能夠相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。它指出：“柔”而適中是美德，“剛”而失中是禍害，“弱”而有德會(huì)得到人們的同情和幫助，“強(qiáng)”而不仁，會(huì)受到人們的怨恨和攻擊。這樣以來(lái)，柔者居上，弱者變強(qiáng)。因此，“柔能制剛，弱能制強(qiáng)。”柔弱剛強(qiáng)處在不斷相互轉(zhuǎn)化之中，要根據(jù)不同的情況巧妙運(yùn)用�！叭嵊兴O(shè)，剛有所施，弱有所用，強(qiáng)有所加。”它還認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展到一定程度，就要向其反面轉(zhuǎn)化，“造作過制，雖成必?cái)　！痹趹?zhàn)爭(zhēng)觀方面，它從《老子》的反戰(zhàn)觀點(diǎn)中引出了積極支特正義戰(zhàn)爭(zhēng)的主張。它似乎看到了事物轉(zhuǎn)化需要一定的條件。認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是不好的，但是戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)自行消滅，要用正義的戰(zhàn)爭(zhēng)消滅非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，“不得已而用之，是天道也。”

    《黃石公三略》在論述士與民、將與眾、德與威、仁與法、柔與剛、弱與強(qiáng)等關(guān)系時(shí)，注意到對(duì)立事物的兩個(gè)方面，在一定程度上避免了片面性。這也是它在軍事思想的某些方面能夠超越前人的一個(gè)重要原因。如它提出賢士是國(guó)家的骨干，而人民則是國(guó)家的根本，“得其于，收其本，則政行而無(wú)怨�！碧岢鰧⑹坎⒅兀J(rèn)為掌握軍隊(duì)形勢(shì)的是將帥，而消滅敵人取得勝利的是士卒，二者缺一不可。認(rèn)為君主和將帥既不能無(wú)德，也不能少威。君“無(wú)德則臣叛”，“無(wú)威則失權(quán)”；臣“無(wú)德則無(wú)以事君”，“無(wú)威則國(guó)弱，威多則身蹶”。提出仁法兼施，“善施于順民，惡加于兇民”，對(duì)“順民”實(shí)行仁政，對(duì)“兇民”用法令制裁。還提出剛強(qiáng)柔弱相宜，“能柔能剛，其國(guó)彌光。能弱能強(qiáng)，其國(guó)彌彰”等，在這一思想指導(dǎo)下，在政治上它還提出了“道德仁義禮、五者一體”的思想。

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