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荀子簡(jiǎn)介

荀子
　　中文名稱: 荀子
　　又　　名: 字卿 孫卿 荀況
　　性　　別: 男
　　所屬年代: 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代

　　生平簡(jiǎn)介

　　荀子，戰(zhàn)國(guó)末期的儒學(xué)大師。名況，字卿。趙人。古書中多作孫卿，《史記》作荀卿。其生卒年皆不詳。根據(jù)一些記載的推測(cè)，約在齊閔王末年，荀子曾到過齊，后離齊去楚。到齊襄王時(shí)，荀子又至齊，《史記》說他：“最為老師”，“三為祭酒”，表明他在稷下已是一位資歷很深的首領(lǐng)人物。楚考烈王八年（前 255），楚相春申君以荀子為蘭陵（今山東莒南）令。后又離楚至趙，趙以荀子為上卿。不久又返楚。秦昭王時(shí)，荀子赴秦，見到昭王和范雎。楚考烈王二十五年（前238），春申君死，荀子廢居蘭陵。其卒年當(dāng)在此后不久�！尔}鐵論》以為李斯為秦相時(shí)荀子尚在則不確。

　　荀子學(xué)識(shí)淵博，繼承了儒家學(xué)說，并有所發(fā)展，還能吸收一些別家之長(zhǎng)，故在儒家中自成一派。

　　在人性問題上，荀子主張性惡，和孟子的性善針鋒相對(duì)。認(rèn)為人的本性是惡的，因而不可能有天生的圣賢；人性善是受教化的結(jié)果。在天道觀方面，荀子受老子的影響，以為天沒有意志，不過是能生長(zhǎng)萬物的自然界，不能決定人事的吉兇、禍福。提出人應(yīng)該順應(yīng)自然但也可改變自然，即所謂“制天命而用之”的人定勝天的思想。

　　荀子對(duì)禮很重視。禮是指綱常和倫理道德，他認(rèn)為禮在調(diào)節(jié)社會(huì)上人與人的關(guān)系中起重要作用。他宣揚(yáng)儒家的王道思想，主張以德服人，反對(duì)用強(qiáng)力來壓人。王道的具體內(nèi)容是禮義和仁政。他繼承了儒家“為政以德”的傳統(tǒng)，認(rèn)為治國(guó)應(yīng)該“平政愛民”。他將君主比作舟，庶民比作水，認(rèn)為“水則載舟，，水則覆舟”，即提醒君主，如果聚斂、刑殺無度，就會(huì)遭到覆舟的報(bào)復(fù)。雖然他主張治國(guó)要用王道或禮義教化，但也認(rèn)為完全有必要采用刑罰。所以荀子是禮法兼用、王霸并重，和他以前的儒家有明顯的不同之處。荀子的學(xué)說思想，對(duì)西漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過一定的影響。如《禮記》、《韓詩外傳》等書中部分內(nèi)容即抄自《荀子》。由于荀子有些論點(diǎn)和儒家傳統(tǒng)說法不合，故受到后人指責(zé)和非議，如唐韓愈就說荀學(xué)是“大醇而小疵”。到宋代則為程朱理學(xué)（見理學(xué)）所不容，出現(xiàn)了揚(yáng)孟抑荀的現(xiàn)象。到清代末年，梁?jiǎn)⒊⒄卤氲葎t對(duì)荀子的學(xué)說思想重新作出評(píng)價(jià)，肯定了它在中國(guó)古代哲學(xué)史上所占據(jù)的重要地位。

　　《荀子》經(jīng)西漢劉向編定，共有三十二篇。唐楊淪改為二十卷。楊氏以為書中的《大略》到《堯問》的六篇，當(dāng)是后人所作。按今人研究的結(jié)果，認(rèn)為書中如《勸學(xué)》、《王霸》、《性惡》、《天論》、《解蔽》、《正名》、《禮論》、《樂論》等篇，都應(yīng)該是荀子的小說詩歌文學(xué)作品�！盾髯印芬粫刑迫藯睢醯淖⒔�。清代學(xué)者為該書所作的校刊注釋工作不少，清末王先謙匯集清人的這些成果，作成《荀子集解》，該書是許多注本中最好的一種。近人梁?jiǎn)⑿圩鳌盾髯雍?jiǎn)釋》，內(nèi)容簡(jiǎn)明易讀。

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