本文關(guān)鍵詞：市場(chǎng)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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市場(chǎng)（Market）

目錄

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什么是市場(chǎng)

　　市場(chǎng)起源于古時(shí)人類對(duì)于固定時(shí)段或地點(diǎn)進(jìn)行交易的場(chǎng)所的稱呼，狹義上的市場(chǎng)是買賣雙方進(jìn)行商品交換的場(chǎng)所。

　　廣義上的市場(chǎng)是指為了買和賣某些商品而與其他廠商和個(gè)人相聯(lián)系的一群廠商和個(gè)人。市場(chǎng)的規(guī)模即市場(chǎng)的大小，是購(gòu)買者的人數(shù)。

　　根據(jù)杰羅姆·麥卡錫《基礎(chǔ)營(yíng)銷學(xué)》的定義：市場(chǎng)是指一群具有相同需求的潛在顧客；他們?cè)敢庖阅撤N有價(jià)值的東西來換取賣主所提供的商品或服務(wù)，這樣的商品或服務(wù)是滿足需求的方式。

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西方經(jīng)濟(jì)理論對(duì)市場(chǎng)的理解

　　西方經(jīng)濟(jì)理論對(duì)市場(chǎng)的理解歷經(jīng)四次深化：

　　1）古典經(jīng)濟(jì)理論的“自由放任”秩序；

　　2）新古典的“完美”價(jià)格機(jī)制；

　　3）宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的“需政府干預(yù)”；

　　4）新制度的“產(chǎn)權(quán)明確是前提”。

古典經(jīng)濟(jì)理論的“自由放任”秩序

　　亞當(dāng).斯密以“個(gè)人滿足私欲的活動(dòng)將促進(jìn)社會(huì)福利”為邏輯起點(diǎn)，推演出市場(chǎng)就是“自由放任”秩序。政府完全不能干預(yù)個(gè)人的追求財(cái)富的活動(dòng)，也完全不用擔(dān)心這種自由放任將制造混亂，“一只看不見的手”將把自由放任的個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)安排的井井有條。也就是說，亞當(dāng)斯密的市場(chǎng)概念重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)限制政府對(duì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)干預(yù)上�！秶�(guó)富論》也花相當(dāng)?shù)钠ヅ険舾深A(yù)個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，限制個(gè)人經(jīng)濟(jì)權(quán)力（產(chǎn)權(quán)）的重商主義政策。以后的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家也一直堅(jiān)持自由放任的觀點(diǎn)。

新古典的“完美”價(jià)格機(jī)制

　　新古典在引入邊際概念和數(shù)學(xué)論證的基礎(chǔ)上，為新古典的“自由放任秩序”建立了形式上“完美”的數(shù)學(xué)模型：一般均衡。在這個(gè)模型中價(jià)格是最重要的自變量，這一模型也可以叫價(jià)格機(jī)制。達(dá)到一般均衡的過程，也是 一個(gè)社會(huì)資源在價(jià)格的指引流動(dòng)的過程，所以，價(jià)格機(jī)制調(diào)節(jié)社會(huì)資源的配置。

　　新古典的市場(chǎng)概念除了增加形式上“完美”以外，實(shí)質(zhì)上并沒有給古典理論增加新的思想內(nèi)涵。也就是說，新古典“完美”的數(shù)學(xué)模型下的表皮下，依然是古典的自由放任秩序，“新”更是“新”在形式上。而且這種形式上的完美是以犧牲思想上深度為代價(jià)的，精美的一般均衡模型武斷地抽象掉了“個(gè)人追求滿足私欲的活動(dòng)促進(jìn)社會(huì)福利”的邏輯支撐。

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的“需政府干預(yù)”

　　上世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)二、三十年代的經(jīng)濟(jì)“大蕭條”迫使西方的經(jīng)濟(jì)理論家反思古典理論對(duì)市場(chǎng)的定義。最后的答案是，完全的自由放任是不行的，看不見的手有時(shí)并不存在，市場(chǎng)會(huì)失靈，政府應(yīng)該對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行“總量”上進(jìn)行干預(yù)，于是“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”就誕生了。羅斯福也接納了凱恩斯的建議，實(shí)施政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的“新政”�，F(xiàn)在已經(jīng)形成了在全世界基本達(dá)成共識(shí)的政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)手段：財(cái)政政策，貨幣政策，當(dāng)然這些已經(jīng)都談不上“新”政了。

新制度的“產(chǎn)權(quán)明確是前提”

　　同樣面對(duì)市場(chǎng)失靈，科斯卻給出了截然相反的回答，外部性效用問題無需政府干預(yù)，可以通過明確相關(guān)產(chǎn)權(quán)利用市場(chǎng)來解決。而張五常更絕對(duì)，他說根本就不存在所謂的外部效用，只存在不明確的產(chǎn)權(quán)狀態(tài)。無論如何，科斯給市場(chǎng)概念帶來了革命性的創(chuàng)新。他讓人們意識(shí)到，市場(chǎng)的關(guān)鍵并不在于非人格化的機(jī)械的“價(jià)格機(jī)制”，而是在于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者的權(quán)力（產(chǎn)權(quán)）。

　　如果說古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家闡釋了“市場(chǎng)”是“自由放任秩序”，那么科斯就回答了怎么去實(shí)現(xiàn)“自由放任秩序”或者“價(jià)格機(jī)制”。

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西方經(jīng)濟(jì)理論對(duì)市場(chǎng)概念深化背后的邏輯及缺陷

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)概念理解的變化的背后是社會(huì)環(huán)境的變化。每一種理論都是建立在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景之上，這些背景有些被理論創(chuàng)建這意識(shí)到，而更多的則沒有意識(shí)到。意識(shí)到的部分被直接或間接地被創(chuàng)建者明確地作為假設(shè)，而沒有意識(shí)到的則形成“隱含假設(shè)”。我們學(xué)習(xí)一種經(jīng)濟(jì)理論，不僅要學(xué)習(xí)理論的本身，更要是分析該理論的假設(shè)，而更更重要地要發(fā)掘這種理論的“隱含假設(shè)”，因?yàn)檫@些假設(shè)和隱含假設(shè)是這些理論得以成立的前提。也就是我們不但要知理論的“其然”，更要知這些理論的“所其然”。明白了這些假設(shè)后，我們可以分析我們目前的社會(huì)環(huán)境，看看具備這些假設(shè)特征與否。在不分析理論假設(shè)的情況下，盲目地運(yùn)用理論提出政策建議，將制造荒唐的結(jié)果。我們目前改革的政策，就是在不分析假設(shè)的情況下，盲目依托西方經(jīng)濟(jì)理論而制定的。

　　斯密的對(duì)“市場(chǎng)”自由放任的定義，是建立在“個(gè)人追求私利將促進(jìn)社會(huì)福利”邏輯起點(diǎn)之上的。也就是說，斯密把這一點(diǎn)當(dāng)成他的市場(chǎng)概念的前提假設(shè)。既然把這一點(diǎn)作為前提假設(shè)，那么斯密一定在當(dāng)時(shí)的他所處的社會(huì)觀察到“個(gè)人追求私利促進(jìn)社會(huì)福利”的效果。也就是說當(dāng)時(shí)的英國(guó)已經(jīng)初步具備能夠使“個(gè)人追求私利促進(jìn)社會(huì)福利”的制度特征。其實(shí)，“私利促進(jìn)社會(huì)福利”的觀點(diǎn)在斯密以前已經(jīng)在英國(guó)存在，并非斯密首創(chuàng)，他只是敏感地注意到這一現(xiàn)象，并以此推演出市場(chǎng)秩序。既然, “個(gè)人追求私利可以促進(jìn)社會(huì)福利”的現(xiàn)象可以被觀察到，那么，個(gè)人追求私利的活動(dòng)一定是在相當(dāng)程度上存在的，也就是說“自由放任的秩序”在當(dāng)時(shí)也是在相當(dāng)程度上存在的。這便意味著當(dāng)時(shí)英國(guó)的制度是在相當(dāng)程度上是支持“個(gè)人追逐私利”的活動(dòng)的。支撐“個(gè)人追逐私利活動(dòng)”存在需要什么的制度呢？這個(gè)制度應(yīng)該具備兩個(gè)特征：

　　1）承認(rèn)個(gè)人“私欲”；

　　2）承認(rèn)個(gè)人追求滿足“私欲”所需要的財(cái)富的權(quán)力（產(chǎn)權(quán)）。

　　從另一個(gè)角度我們可以證明英國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度的確具備這么兩個(gè)特征。我們知道，斯密寫《國(guó)富論》時(shí)，歐洲已經(jīng)歷經(jīng)了“文藝復(fù)興”和正在進(jìn)行“啟蒙運(yùn)動(dòng)”�！拔乃噺�(fù)興”的根本意義在于打碎否定個(gè)人“欲望”和“產(chǎn)權(quán)”（注意：這里產(chǎn)權(quán)的定義是個(gè)人追求財(cái)富的權(quán)力）的基督教制度，企圖建立承認(rèn)個(gè)人“私欲”和“產(chǎn)權(quán)”的社會(huì)制度，這便是所謂的現(xiàn)代社會(huì)制度。(詳細(xì)的論證見本人的"制度核理論")那么，承認(rèn)個(gè)人“私欲”和“產(chǎn)權(quán)”便是斯密的市場(chǎng)概念的隱含假設(shè)了。所以這也是“經(jīng)濟(jì)人”概念的隱含假設(shè)。盡管，斯密并沒有明確地提到“產(chǎn)權(quán)”的重要性，而實(shí)際上他的《國(guó)富論》的主旨就是要明確和保護(hù)個(gè)人“產(chǎn)權(quán)”。因?yàn)樗ち业胤磳?duì)政府干預(yù)個(gè)人追求財(cái)富的活動(dòng)，激烈地批判當(dāng)時(shí)存在的“重商主義”政策。這實(shí)際上就是在明確和保護(hù)個(gè)人產(chǎn)權(quán)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英以維護(hù)自己的商業(yè)利益為目的，以國(guó)家利益為借口，游說當(dāng)時(shí)的政府實(shí)施嚴(yán)重干預(yù)普通人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的，嚴(yán)重破壞普通人的“產(chǎn)權(quán)”的重商主意政策。所以，反對(duì)政府干預(yù)，反對(duì)重商主意就是明確和保護(hù)個(gè)人產(chǎn)權(quán)了。

　　新古典的市場(chǎng)概念只是形式上“完美”了古典市場(chǎng)概念，沒有思想上的實(shí)質(zhì)的深化，也就是說，馬歇爾時(shí)代的社會(huì)環(huán)境還基本類似于斯密時(shí)代的社會(huì)環(huán)境，斯密理論的假設(shè)和隱含假設(shè)在馬歇爾時(shí)代依然成立。

　　1920年代的經(jīng)濟(jì)“大蕭條”實(shí)際上意味著社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生了一個(gè)重要變化，從供小于求的社會(huì)過渡到供大于求的社會(huì)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家大部分都是悲觀的，他們都小看了人類創(chuàng)造財(cái)富的能力，其中最著名的便是那個(gè)馬爾薩斯了，他認(rèn)為人類沒有能力創(chuàng)造能夠填飽自己肚皮的財(cái)富。斯密盡管沒有老馬那么嚴(yán)重，但他能要小看了人類的生產(chǎn)能力。所以，他把短缺經(jīng)濟(jì)隱含地當(dāng)成他市場(chǎng)概念的又一個(gè)假設(shè)。1920年代的“大蕭條”實(shí)際上是人類首次面對(duì)生產(chǎn)能力出現(xiàn)超過“社會(huì)需求”的慌亂表現(xiàn)。當(dāng)然，種過剩是“相對(duì)”的，是相對(duì)于“有效需求”的。凱因斯實(shí)際上是發(fā)現(xiàn)這個(gè)隱含假設(shè)的情況下，修正古典的市場(chǎng)概念。也就是說，凱因斯絕對(duì)不是反對(duì)“自由放任”秩序，相反，他是企圖利用適度的“政府干預(yù)”更好的保障自由放任秩序。

　　斯密所遺漏的“產(chǎn)權(quán)”終于在上世紀(jì)中期被科斯發(fā)現(xiàn)。歷經(jīng)了近200年的發(fā)展，，英美社會(huì)中，政府干預(yù)個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的狀況已經(jīng)大大小于斯密的時(shí)代了。所以，明確和保護(hù)個(gè)人產(chǎn)權(quán)的主要針對(duì)對(duì)象也早已不是政府干預(yù)了，從凱因斯起古典的自由放任已經(jīng)被冠以“保守主義”。注意，這里的“保守主義”和中國(guó)語境下的“保守主義”是截然相反的。中國(guó)的“保守主義”一般指反自由的，而西方經(jīng)濟(jì)理論范疇的保守主義是強(qiáng)調(diào)絕對(duì)自由的。科斯也正是再思考“外部性效應(yīng)”問題時(shí)注意到“產(chǎn)權(quán)”的重要。而科斯的歸宿和斯密是一致的，可以說是殊途同歸。科斯認(rèn)為所謂的外部性問題是出在相關(guān)產(chǎn)權(quán)的不明確上，明確了相關(guān)產(chǎn)權(quán)以后，無需政府干預(yù)。需要指出的是，由于西方經(jīng)濟(jì)理論建立在上文提及的承認(rèn)“私欲”和保護(hù)“產(chǎn)權(quán)”的制度的隱含假設(shè)一樣，科斯對(duì)產(chǎn)權(quán)的闡述是不到位的，產(chǎn)權(quán)的大部分含義隱含于那個(gè)隱含假設(shè)之中。

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中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論對(duì)市場(chǎng)的理解

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如何理解市場(chǎng)

　　中國(guó)對(duì)市場(chǎng)的理解主要地是機(jī)械借鑒西方經(jīng)濟(jì)理論,但是卻忽略了它們的假設(shè)和隱含假設(shè)。中國(guó)所謂主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)市場(chǎng)的理解，更多地是出自新古典。也就是說，市場(chǎng)是一種有效配置社會(huì)資源的價(jià)格機(jī)制。盡管中國(guó)也引進(jìn)了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是，卻沒有讀透“產(chǎn)權(quán)”的含義，而機(jī)械地認(rèn)為產(chǎn)權(quán)就是基于“存量財(cái)產(chǎn)”的權(quán)力。

　　市場(chǎng)的確可以描述為一個(gè)自由放任的價(jià)格機(jī)制。但是，這個(gè)價(jià)格機(jī)制并非運(yùn)行于一個(gè)真空中，并非可以有效運(yùn)行于任何一個(gè)社會(huì)制度之中。價(jià)格機(jī)制有效運(yùn)轉(zhuǎn)是需要基本前提的，這個(gè)基本前提就是斯密的隱含假設(shè)：承認(rèn)個(gè)人“私欲”，明確和保護(hù)個(gè)人產(chǎn)權(quán)。明確的有保障的個(gè)人產(chǎn)權(quán)是市場(chǎng)存在的基本前提。而承認(rèn)個(gè)人“私欲”和明確、保障個(gè)人產(chǎn)權(quán)是需要相應(yīng)的制度支撐的，而我們的社會(huì)并不具備這樣的制度。

　　由于中國(guó)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)機(jī)械地將產(chǎn)權(quán)理解成基于存量財(cái)產(chǎn)的權(quán)力，所以，中國(guó)的名晰產(chǎn)權(quán)的改革將眼睛死死地盯在存量國(guó)有資產(chǎn)上，進(jìn)而提出荒唐的簡(jiǎn)單“私有化”方案，明確產(chǎn)權(quán)被近似成“私有化”。這完全是對(duì)科斯的誤讀，是對(duì)阿爾欽的誤讀，甚至是對(duì)他們的侮辱。明確產(chǎn)權(quán)的準(zhǔn)確描述應(yīng)該是明確個(gè)人追求財(cái)富的權(quán)力。

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中國(guó)語境下的市場(chǎng)應(yīng)有之意

　　概括以上分析，市場(chǎng)在中國(guó)的社會(huì)背景下應(yīng)該這樣定義：市場(chǎng)就是承認(rèn)個(gè)人“私欲”，明確和保障個(gè)人追求財(cái)富的權(quán)力的制度.個(gè)人追求財(cái)富的權(quán)力就是產(chǎn)權(quán)。所以也這么簡(jiǎn)捷地定義市場(chǎng)：市場(chǎng)就是承認(rèn)個(gè)人私欲和保護(hù)個(gè)人產(chǎn)權(quán)制度。那么“市場(chǎng)化”就是建立承認(rèn)個(gè)人私欲，明確和保障個(gè)人產(chǎn)權(quán)的制度的過程。承認(rèn)個(gè)人私欲，明確和保障個(gè)人產(chǎn)權(quán)的制度包括相應(yīng)的道德、價(jià)值觀念和法律法規(guī)。

　　從這個(gè)對(duì)市場(chǎng)的定義來看,無論被中國(guó)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家斥責(zé)為"反市場(chǎng)"的非主流,還是自以為在堅(jiān)持"市場(chǎng)化"的主流,都是實(shí)際上在"反市場(chǎng)化"!!

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微觀市場(chǎng)的要素

　　市場(chǎng)的構(gòu)成要素可以用一個(gè)等式來描述：

　　市場(chǎng)=人口+購(gòu)買力+購(gòu)買欲望

　　1．人口

　　這是構(gòu)成市場(chǎng)的最基本要素，消費(fèi)者人口的多少，決定著市場(chǎng)的規(guī)模和容量的大小，而人口的構(gòu)成及其變化則影響著市場(chǎng)需求的構(gòu)成和變化。因此，人口是市場(chǎng)三要素中最基本的要素。

　　2．購(gòu)買力

　　購(gòu)買力是指消費(fèi)者支付貨幣以購(gòu)買商品或服務(wù)的能力，是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。一定時(shí)期內(nèi)，消費(fèi)者的可支配收入水平?jīng)Q定了購(gòu)買力水平的高低。購(gòu)買力是市場(chǎng)三要素中最物質(zhì)的要素。

　　3．購(gòu)買欲望

　　購(gòu)買欲望是指消費(fèi)者購(gòu)買商品或服務(wù)的動(dòng)機(jī)、愿望和要求，是由消費(fèi)者心理需求和生理需求引發(fā)的。產(chǎn)生購(gòu)買欲望是消費(fèi)者將潛在購(gòu)買力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)購(gòu)買力的必要條件。

　　市場(chǎng)的這三個(gè)要素是相互制約、缺一不可的，它們共同構(gòu)成企業(yè)的微觀市場(chǎng)，而市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)研究的正是這種微觀市場(chǎng)的消費(fèi)需求。

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市場(chǎng)的類型

　　一、按市場(chǎng)的主體不同來分類 　　(一)、按購(gòu)買者的購(gòu)買目的和身份來劃分

消費(fèi)者市場(chǎng)

生產(chǎn)商市場(chǎng)――工業(yè)使用者市場(chǎng)或工業(yè)市場(chǎng)

轉(zhuǎn)賣者市場(chǎng)――中間商市場(chǎng)

政府市場(chǎng)

　　(二)、按照企業(yè)的角色分

購(gòu)買市場(chǎng)——企業(yè)在市場(chǎng)上是購(gòu)買者，其購(gòu)買生產(chǎn)要素。

銷售市場(chǎng)——企業(yè)在市場(chǎng)上是銷售者，出售自己的產(chǎn)品。

　　(三)、按產(chǎn)品或服務(wù)供給方的狀況（即市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)狀況）分

完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)

完全壟斷市場(chǎng)

壟斷競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)

寡頭壟斷市場(chǎng)

　　二、按消費(fèi)客體的性質(zhì)不同分――按照交易對(duì)象的不同來劃分 　　(一)、按交易對(duì)象的最終用途來分類

生產(chǎn)資料市場(chǎng)

生活資料市場(chǎng)

　　(二)、按交易對(duì)象是否具有物質(zhì)實(shí)體來分類

有形產(chǎn)品市場(chǎng)

無形產(chǎn)品市場(chǎng)

　　(三)、按交易對(duì)象的具體內(nèi)容不同來分類

商品市場(chǎng)

技術(shù)市場(chǎng)

勞動(dòng)力市場(chǎng)

金融市場(chǎng)

信息市場(chǎng)

　　(四)、按人群標(biāo)準(zhǔn)分：

婦女市場(chǎng)

兒童市場(chǎng)

老年市場(chǎng)

　　（五）按地理標(biāo)準(zhǔn)（空間標(biāo)準(zhǔn)）分：按市場(chǎng)的地理位置或商品流通的區(qū)域

國(guó)內(nèi)市場(chǎng)：北方市場(chǎng)、南方市場(chǎng)、沿海市場(chǎng)、……

國(guó)際市場(chǎng)：國(guó)別市場(chǎng)和區(qū)域市場(chǎng)

　　(六)、按市場(chǎng)的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)不同來分類

現(xiàn)貨市場(chǎng)

期貨市場(chǎng)

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參考文獻(xiàn)

王文華主編.市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué).中國(guó)物資出版社,2010.06.

《究竟什么是市場(chǎng)？》（作者：蔡厲）

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