本文關(guān)鍵詞：八卦太極圖，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　從目前對(duì)飛碟的研究情況來(lái)看，大致有兩種方法、兩條思路：一是“共時(shí)”的研究；以自然科學(xué)方法為主，研究的范圍主要是物理世界。二是“歷時(shí)”的研究；以人文科學(xué)、綜合性科學(xué)(包括氣功、特異功能等)為主，研究的范圍擴(kuò)大到整個(gè)人類和超人類的文明形態(tài)。從宏觀上講，兩者不能有所偏廢。但我們不得不承認(rèn)，對(duì)于后一種方法，我們目前所做的工作太少了，出現(xiàn)了明顯的不平衡現(xiàn)象。飛碟是什么？要揭開(kāi)這個(gè)宇宙之謎當(dāng)然離不開(kāi)自然科學(xué)，但是眼下自然科學(xué)方法所遇到的挫折，提醒我們除了研究作為物理現(xiàn)象的飛碟外，還要注意研究自己的文明歷史，其中尤其是巫術(shù)和神話。它們作為我們今天文明的原型，是否還隱藏著什么秘密。

　本文擬從中國(guó)古代的神秘圖式《太極圖》入手，嘗試著探索上古文明與外星文明的關(guān)系，并就證于各位專家同仁。不過(guò)，囿于本文的主題。這里不可能對(duì)《太極圖》進(jìn)行詳盡的闡述；所述太極、八卦，只用作佐證。至于《太極圖》的玄奧之處，當(dāng)然不是幾千字所能深談的。

　一、《太極圖》古說(shuō)

　太極圖，又稱《先天圖》或《天地自然之圖》，是中國(guó)上古文化中最神秘的一張圖，也是眾說(shuō)紛紜，爭(zhēng)論最激烈的一張圖。

　雖然《周易·系辭傳》中已明確提出：“易有太極，是生兩儀”但漢代以后所傳的《周易》、都不曾附有《太極圖》，直到宋朝道士陳摶所傳出《太極圖》，并有“先天”、“后天”之分。后來(lái)北宋理學(xué)家周敦頤根據(jù)陳摶所傳的《太極圖》寫了一篇《太極圖說(shuō)》，發(fā)揮了《周易》的觀點(diǎn)，提出“無(wú)極而太極”的哲學(xué)思想。到了朱熹撰寫《周易本義》，才正式將《太極圖》附在《周易》前面。但也正為如此，朱熹受到了一些易學(xué)正統(tǒng)派的嚴(yán)厲的批評(píng)，指責(zé)他離經(jīng)叛道。其實(shí)，朱熹是聰明的，他已經(jīng)看出，離開(kāi)了《太極圖》，《周易》只是一部普普通通的占筮書冊(cè)，根本夠不上列群經(jīng)之首。這其間，真正對(duì)《太極圖》有精辟研究的首推理學(xué)家邵雍。據(jù)邵雍說(shuō)，先天《太極圖》為伏羲所畫，后天《太極圖》為周文王所作。并指出“伏羲之易，初無(wú)文字只有一圖以寓其象數(shù)。而天地萬(wàn)物之理，陰陽(yáng)始終之變具焉�！敝祆鋭t認(rèn)為《太極圖》源自漢朝煉丹士魏伯陽(yáng)的《周易參同契》。后來(lái)的易學(xué)大家胡渭也說(shuō)：“太極圖取《參同契》之月體納甲。二用三五，與九宮八卦混而一之者也”由此看來(lái)，《太極圖》的一個(gè)間接來(lái)源是道教，似乎是沒(méi)有太多疑問(wèn)的。但是，它的源頭在哪里呢？它是否真象《周易》和道教所說(shuō)的那樣，是伏羲所作的呢？

　二、《太極圖》今說(shuō)

　美國(guó)人類學(xué)家張光直先生認(rèn)為，中國(guó)古代文明是薩滿式(shamanistic)的文明。他在詳細(xì)考察了中國(guó)上古文化后指出：“經(jīng)過(guò)巫術(shù)進(jìn)行天地人神的溝通是中國(guó)古代文明的重要特征�！倍短珮O圖》顯然具有濃厚的巫現(xiàn)文化特征。但是，能否進(jìn)一步假設(shè)，《太極圖》是中國(guó)上古巫現(xiàn)文化的總綱、源頭？因?yàn)椤短珮O圖》所顯示的陰陽(yáng)、消長(zhǎng)、動(dòng)變、靈性信息等等特征，無(wú)一不是構(gòu)成中國(guó)上古巫現(xiàn)文化的基本原理。而且《周易·系辭傳》中反復(fù)申說(shuō)“研幾”、“見(jiàn)幾”、“知幾”、“知微”、“察來(lái)”，以通天人之際，盡宇宙之妙為總綱，似乎表現(xiàn)出包括中國(guó)在內(nèi)的整個(gè)“薩滿式”文化的特征。

　現(xiàn)在，我們將《太極圖》和巫現(xiàn)文化聯(lián)系了起來(lái)，巫現(xiàn)文化在對(duì)待人和自然方面，有它自己獨(dú)特的手段，那就是巫術(shù)。我們知道，大多數(shù)巫術(shù)是直接和特異功能連在一起的。它的一個(gè)重要特點(diǎn)是：雖然行之有效，甚至有巨大的神通力量，卻無(wú)法納入當(dāng)代自然科學(xué)體系。這一特點(diǎn)和我們目前所掌握的飛碟現(xiàn)象基本一致。法國(guó)的文化人類學(xué)家列維——斯特勞斯也注意到巫術(shù)問(wèn)題。他在《野性的思維》一書中說(shuō)：“如果我們想把巫術(shù)歸結(jié)為技術(shù)和科學(xué)演進(jìn)中的某一時(shí)期或某一階段的話，我們就會(huì)失去理解巫術(shù)思想的一切可能”。他認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)把巫術(shù)和科學(xué)”比作獲取知識(shí)的兩種平行的方式”。那么，這個(gè)和科學(xué)平行的巫術(shù)，它的真正的渭頭在哪兒呢？

　1.《太極圖》和伏羲《周易·系辭傳》中有一段話十分重要：“古者包羲氏(伏羲)之王在下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情�！蓖瑫r(shí)又指明，伏羲時(shí)代，還是“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”的時(shí)代。從考古學(xué)上看，這時(shí)期尚處于迫于自然力量，窮于應(yīng)付的原始部落狀態(tài)。就是這樣一個(gè)時(shí)代，怎么會(huì)有閑情逸致和技術(shù)手段去仰觀天文、俯察地理，作如此玄奧的八卦太極圖呢？

　我們還是先來(lái)看看傳說(shuō)中的伏羲其人吧。

　伏羲，又寫作伏犧、包羲、太昊、太等等�！兜弁跏兰o(jì)》中說(shuō)他是“大昊帝包犧氏，……繼天而生，首德于木，為百王先。帝出于震，未有所因、故位在東方。主者，象日之明，是稱為太昊�！�

　據(jù)今人考證，伏羲的“伏”為表音字，按上古音應(yīng)當(dāng)讀為“溥”，“溥”就是偉大的意思。所以，伏羲也就是“偉大的羲”，而這位“偉大的羲”又正是先秦典籍中的東方之神(太陽(yáng)神羲和)；也就是說(shuō)，伏羲實(shí)際上可能和太陽(yáng)或者東方的某一星座有關(guān)。從史籍上看，伏羲又與龍有密切的關(guān)系�！蹲髠鳌飞险f(shuō)：“太昊氏以龍紀(jì)。”《拾遺記》也說(shuō)：“蛇身之神，即羲皇也�！闭菑倪@一點(diǎn)上，我們找到了一個(gè)小小的突破口。

　《史記·封禪書記》記載：“有龍垂胡髯，下迎黃帝，黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余，龍乃上去。”據(jù)此，臺(tái)灣飛碟研究協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)呂應(yīng)鐘先生提出了“龍就是飛碟”的看法。的確，龍(不是生物學(xué)上的恐龍)這種過(guò)去被視為神話傳說(shuō)的動(dòng)物，現(xiàn)在似乎應(yīng)當(dāng)重新來(lái)看待。《說(shuō)文解字》說(shuō)龍是“鱗蟲之長(zhǎng)。能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分而登天，秋分而潛淵。”又解釋“鱗”為“魚甲”�，F(xiàn)在來(lái)看，這種能暗能亮、能細(xì)能粗、能短能長(zhǎng)而又披著硬甲的：“龍”，和我們觀察到的雪茄型飛碟不覺(jué)相象，值得注意的是，在上古記載中，龍常常被提到，也不止一兩條。而且差不多每一次出現(xiàn)都與當(dāng)時(shí)的帝王有關(guān)。那么，以后為什么不常見(jiàn)了呢？想必與古籍中記載的頊“絕地天通”派重，黎把民和神分開(kāi)有關(guān)了。

　就目前所見(jiàn)，在7000多年前有仰韶文化的陶飾圖案中就有人首蛇身的伏羲象。以后直到漢代，石棺上還有類似的伏羲象。從文化人類學(xué)角度看，上古文化符號(hào)(包括巫現(xiàn)文化)大都是象征性的；列維一斯特勞斯稱之為“緊鄰著感性直觀”。因此，我們是否可以考慮，所謂伏羲“蛇身人首”不過(guò)是一個(gè)象征性表述，它暗示著伏羲是一種半人半神的生命體，是直接和“龍”(或許就是飛碟)有關(guān)的生命體。何況，伏羲的出生也是很神秘�！妒酚洝ぱa(bǔ)三皇本紀(jì)》記載，他的母親“履大人跡于雷澤”而后生下了伏羲，而且“有龍瑞，以龍紀(jì)官，號(hào)曰龍師�！比绻司褪恰皞ゴ蟮奶�(yáng)神”，而他又是乘著“龍”(飛碟)來(lái)到地球上，在傳授了一些天文地理知識(shí)以及一些神通(特異功能)后，由于上古民智未開(kāi)，為了不使外星球高級(jí)文明失傳，留下了一幅整合性的《太極圖》讓后人去破譯。那么，今天我們看到《太極圖》包羅萬(wàn)象的內(nèi)容就沒(méi)什么奇怪了。

　2.《太陽(yáng)圖》和天文學(xué)，由于《太極圖》與中國(guó)古代天文學(xué)有直接的聯(lián)系，可以說(shuō)是一脈相承。因此，我們?cè)購(gòu)奶煳膶W(xué)這一角度來(lái)作些探索。

　中國(guó)古代天文學(xué)的理論基礎(chǔ)是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)。五行學(xué)說(shuō)最早見(jiàn)于《尚書》，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)則非《周易》和《太極圖》莫屬了。《淮南子·天文訓(xùn)》將陰陽(yáng)原理對(duì)應(yīng)日、月、星辰，認(rèn)為陽(yáng)氣凝積則生火，火的精者為日：陰氣凝積為水，而水的精者就是月；所以又稱日為太陽(yáng)。稱月為太陰。至于星則是從日月溢出的氣的結(jié)合物，它們由于稟受的陽(yáng)精、陰精的分量不同而各異。以后，五星又配上王音、五色甚至五德，這就從天文發(fā)展到人事了。

　這種以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的天文學(xué)理論和“天人相應(yīng)”的理論體系，也就是《周易》所說(shuō)的“觀象于天，觀法于地”，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的產(chǎn)物(可能是《太極圖》以靈感信息方式傳達(dá)出來(lái)的)。這是巫術(shù)方法的最重要的特征，它的整合性的類比思維方式與氣功，特異功能完全一致，但與以后建立起來(lái)的自然科學(xué)卻完全不同。

　另外，就《太極圖》本身來(lái)看，陰陽(yáng)兩儀記錄著地球由于自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)而產(chǎn)生的晝夜之象和四時(shí)之序。此外，地球公轉(zhuǎn)的軌道平面和自轉(zhuǎn)的軌道平面之間的交角(黃赤交角)為23°26′21〃，而從《太極圖》上看，陰陽(yáng)兩儀的S形螺旋體夾角，也正巧在23°左右。所以，李晶偉先生在《太極與八卦》一書中認(rèn)為：“太極的具體模式就是地球。”

　現(xiàn)在要問(wèn)，在上古交通閉塞，工具極端落后的情況下，怎么會(huì)已達(dá)到把地球作為一個(gè)模式來(lái)畫圖型的程度呢？解答這個(gè)問(wèn)題仍要回到伏羲。《古今圖書集成》記載了一段資料：“上古伏羲時(shí)，龍馬負(fù)圖出于河，……伏羲則之，以畫八卦。”參考前述關(guān)于“龍”的假設(shè)，那么“龍馬”也可能就是飛碟的象征表述。也就是說(shuō)，一個(gè)與外星文明有聯(lián)系的“偉大的羲”，憑借著“龍馬”(飛碟)提供的數(shù)字密碼和模型，才畫出了八卦和《太極圖》。

　更有趣的是，在后世所傳的一些修煉圖譜中，《太極圖》被轉(zhuǎn)換成天文圖，并將北斗星安放在中心。從這一圖譜看，我們這個(gè)世界以北斗星為天心。北斗星每年十二個(gè)月指遍四方二十八宿，歷全年二十四個(gè)節(jié)氣、七十二候、三百六十五日又四分之一日。所以，一些修煉氣功的人，在采時(shí)都必須遵照這一圖示，面對(duì)北斗星所指的方向。這，是否從一種靈感信息上暗示著《太極圖》的真正來(lái)源呢？

　3.《太極圖》和中醫(yī)學(xué)與天文學(xué)一樣，《太極圖》和中國(guó)古代醫(yī)學(xué)結(jié)下了不解之緣。《中醫(yī)古籍內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“生之本，本于陰陽(yáng)”。由于《太極圖》是：“近取諸身”，所以陰陽(yáng)之道也涵蓋了整個(gè)中醫(yī)領(lǐng)域，成為中國(guó)古代生命科學(xué)的基礎(chǔ)。

　《周易·說(shuō)卦》傳已經(jīng)指出：“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股坎為耳，離為目，為手，兌為口�！卑讶松砥鞴倥c《太極圖》上的八卦相對(duì)應(yīng)。而《內(nèi)經(jīng)》則進(jìn)一步把人的臟腑，血脈與日、月、山脈、河流、海洋通過(guò)類比連在一起，形成了“人身小天地”和“自然大天地”合一的“天人相應(yīng)”說(shuō)。在這方面，中國(guó)醫(yī)學(xué)史上留下了大量的圖譜，是我們今天進(jìn)行生命科學(xué)研究的珍貴資料。

　由此可見(jiàn),《太極圖》以簡(jiǎn)馭繁，無(wú)論在天文上還是在人體內(nèi)，都表現(xiàn)出知識(shí)的高度凝聚性。

　三、上古文明抑或外星文明

　眼下，我們的易學(xué)研究仍然是把《太極圖》當(dāng)做上古文明的產(chǎn)物。因此，主要的研究方向仍是放在歷史的考證上。這就無(wú)法解決一個(gè)問(wèn)題：無(wú)論從中國(guó)醫(yī)學(xué)氣功的原理還是當(dāng)代天文學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)的發(fā)展來(lái)看，多有和《太極圖》暗合的地方，因而能從《太極圖》上得到印證，但《太極圖》本身由于缺乏綜合研究卻不能充分發(fā)揮作用，直接促使我們目前的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)突破。這無(wú)疑是由于思維定向所造成的。現(xiàn)在面臨兩條出路：如果僅僅視《太極圖》為上古初民的智慧，那就毫無(wú)神秘奧義可言，只能是歷史學(xué)的研究對(duì)象；如果視《太極圖》為某種神秘信息以巫現(xiàn)文化方式的整合，那就有可能來(lái)自外星文明，，那么，它就是“飛碟學(xué)”、自然科學(xué)(特別是綜合性、邊緣性學(xué)科)的研究對(duì)象。顯然，前一條路是畫地為牢，與事實(shí)也多有出入，因而不符合真正的科學(xué)精神。

　現(xiàn)在的緊要問(wèn)題是，除了更進(jìn)一步對(duì)《太極圖》的來(lái)源作深入的歷史考證外，主要一點(diǎn)是轉(zhuǎn)換思考角度，嘗試著從外星文明的角度來(lái)研究《太極圖》。從以往對(duì)《太極圖》的不完全的分析來(lái)看，對(duì)它的破譯首先面臨歷一個(gè)問(wèn)題可能就是知識(shí)的整合。而這正是目前飛碟現(xiàn)象所表現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)重要特征。其實(shí)，目前自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展也已經(jīng)導(dǎo)致了知識(shí)的整合，如：耗散結(jié)構(gòu)、協(xié)同學(xué)等等。不過(guò)與《太極圖》相比較，那是在較低的層次、較小的范圍內(nèi)的整合，也許，甚至是方向截然不同的整合。

　盡管距離完全揭開(kāi)《太極圖》的謎底還很遙遠(yuǎn)，但是《太極圖》的歷史及其所顯現(xiàn)的文明特征向我們指出了一條線索。能否盡早地破譯這個(gè)上古之謎，關(guān)鍵還在于我們的態(tài)度

稿源： 江西文明網(wǎng)

作者： 編輯： 胡武龍 [發(fā)表/查看評(píng)論]

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