本文關(guān)鍵詞：規(guī)律，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　【光明日報·理論周刊·政治·學(xué)者專欄·楊耕④】

　　認(rèn)識自然，難；認(rèn)識社會，更難。當(dāng)一門門自然科學(xué)像繁星一樣布滿在科學(xué)的“太空”，把人類智慧之光照射到自然界的深處，不斷發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律時，人類對自己及其社會歷史的認(rèn)識卻仍然停留在表層，歷史規(guī)律仍然在人們的視野之外。在馬克思之前，唯心主義在歷史觀中獨占鰲頭，一統(tǒng)天下幾千年。從唯物主義自然觀的產(chǎn)生到唯物主義歷史觀的創(chuàng)立，人類整整走了兩千多年的心路歷程。從空間上看，唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀相距很近；從時間上看，唯物主義歷史觀與唯物主義自然觀又相距遙遠(yuǎn)，可謂“咫尺天涯”。馬克思劃時代的貢獻(xiàn)首先就在于，他發(fā)現(xiàn)了社會的基本矛盾，發(fā)現(xiàn)了社會發(fā)展的基本規(guī)律，從而創(chuàng)立了唯物主義歷史觀即歷史唯物主義。歷史唯物主義是認(rèn)識社會歷史的科學(xué)的方法論，在當(dāng)代依然有著強(qiáng)大的生命力。習(xí)近平總書記指出：“在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，我們黨運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國社會運(yùn)動及其發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識世界和改造世界過程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律，推動黨和人民事業(yè)取得了一個又一個勝利。歷史和現(xiàn)實都表明，只有堅持歷史唯物主義，我們才能不斷把對中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識提高到新的水平，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界�！边@是一個具有深刻內(nèi)涵和重要意義的觀點，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會其中的理論內(nèi)涵和政治意義。

　　歷史規(guī)律與人的活動

　　人們一般都承認(rèn)自然規(guī)律，因為人們在自然界中看到的是事物的重復(fù)性：日月運(yùn)行、春去秋來、花開花落、生生死死……然而，人們往往懷疑甚至否定歷史規(guī)律，因為人們在歷史中看到的是事物的單一性：法國大革命、美國獨立戰(zhàn)爭、中國辛亥革命等歷史事件，羅伯斯庇爾、林肯、孫中山等歷史人物，都是獨一無二、不可重復(fù)的�？墒�，就在這種不可重復(fù)的單一性的歷史事件、歷史人物后面卻存在著可重復(fù)的歷史規(guī)律。作為歷史事件，戊戌變法是“一”，但作為歷史現(xiàn)象，改良、改革在古今中外的歷史上并不罕見；作為歷史事件，法國大革命是“一”，但作為歷史現(xiàn)象，資產(chǎn)階級革命在近、現(xiàn)代歷史上卻重復(fù)出現(xiàn)；作為歷史人物，羅伯斯庇爾、林肯、孫中山是“一”，但作為歷史現(xiàn)象，時勢造英雄卻不斷重演。這表明，在歷史中同樣存在著只要具備一定條件就會重復(fù)起作用的客觀規(guī)律。

　　歷史規(guī)律的重復(fù)性不等于歷史事件、歷史人物的重復(fù)性。歷史事件、歷史人物的產(chǎn)生是必然性和偶然性共同作用的結(jié)果。正是其中的偶然性使歷史事件、歷史人物各具特色，不可重復(fù)。歷史規(guī)律重復(fù)的只是同類歷史現(xiàn)象中的共同的本質(zhì)的東西，不是也不可能是重復(fù)其中的偶然因素。實際上，任何事件，包括自然事件都是必然性和偶然性共同作用的結(jié)果，因而在嚴(yán)格的意義上說，自然事件也是不可重復(fù)的�！皼]有兩片絕對一樣的樹葉”，講的正是自然現(xiàn)象的差異性。在觀察自然時，我們應(yīng)當(dāng)從相似中看到相異；在認(rèn)識歷史時，我們應(yīng)當(dāng)從相異中看到相同，從單一性中透視出重復(fù)性，從而把握歷史的規(guī)律性。

　　人是歷史的“劇作者”。人們自己創(chuàng)造著自己的歷史，物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地。歷史唯物主義首先把歷史規(guī)律歸結(jié)于人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動，認(rèn)為歷史規(guī)律不僅實現(xiàn)于人的活動中，而且形成于人的活動中。在這個意義上，歷史規(guī)律就是人的活動的規(guī)律。人又是歷史的“劇中人”。人們不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，既不能自由地選擇自己的社會關(guān)系，也不能人為地消除歷史規(guī)律。歷史規(guī)律的特殊性就在于，它形成于人的活動中，但它一旦形成就不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并反過來制約著人的活動，決定著人的活動的大概趨勢。

　　歷史規(guī)律是在人的活動中形成的，但我們又不能把人的活動和在人的活動中形成的歷史規(guī)律等同起來。人的活動可以符合規(guī)律，也可能違背規(guī)律。這里，關(guān)鍵要把握歷史規(guī)律的形成和實現(xiàn)機(jī)制�！昂谌司褪呛谌恕Ｖ挥性谝欢ǖ年P(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了”。馬克思的這一論斷表明，使黑人成為奴隸的，不是所謂的黑人的本性，而是黑人生活其中的特定的社會關(guān)系。決定現(xiàn)實的人及其特征的，就是現(xiàn)實的社會關(guān)系。社會關(guān)系不是一成不變的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們改變自己的生產(chǎn)關(guān)系，隨著生產(chǎn)關(guān)系的改變，人們就會改變自己的一切社會關(guān)系。這就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會發(fā)展規(guī)律，即歷史規(guī)律。

　　“順理而舉，易為力；背時而動，難為功。”我們必須不斷深化對歷史規(guī)律的認(rèn)識，從而“不斷把對中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識提高到新的水平”；而要深化對歷史規(guī)律的認(rèn)識，把對中國特色社會主義規(guī)律的認(rèn)識提高到新的水平，就必須把握歷史唯物主義的根本方法，即“把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的水平”（列寧語）。只要我們把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的發(fā)展，就能從總體上把握社會的基本矛盾，就能從根本上把握歷史規(guī)律，就能發(fā)現(xiàn)社會歷史的秘密所在。

[責(zé)任編輯:徐皓]

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