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現(xiàn)在談《論語(yǔ)》有人會(huì)覺得有點(diǎn)“酸”或者說有點(diǎn)過時(shí)了。其實(shí)不然，在兩千余年的封建社會(huì)里，儒家思想及文化，一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，而《論語(yǔ)》則是孔子學(xué)說的主要經(jīng)典。雖然新文化運(yùn)動(dòng)以來，儒家學(xué)說成了被打倒的對(duì)象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。盡管西方文化一直在向我們這個(gè)東方古老的國(guó)家不斷滲透，國(guó)人中受其影響甚眾，但國(guó)學(xué)作為中國(guó)固有的學(xué)術(shù)和文化，仍然是占主導(dǎo)地位的。近幾年來，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，漢學(xué)不斷成為世界各國(guó)學(xué)術(shù)界要了解和研究的對(duì)象，今年就有許多國(guó)家興辦了孔子學(xué)院，就是一個(gè)很好的例子。但是自新文化運(yùn)動(dòng)以來，白話文逐漸興起，我們的傳統(tǒng)文化的確是靠了邊，試問現(xiàn)在的年輕人，對(duì)于國(guó)學(xué)了解多少？如果不在青年人中大力宣揚(yáng)國(guó)學(xué)，中華民族的傳統(tǒng)文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因?yàn)槲幕瘋鞒衅鹆撕艽蟮淖饔谩，F(xiàn)在重提國(guó)學(xué)教育，宣揚(yáng)儒家文化，就是文化傳承的一部分�！墩撜Z(yǔ)》作為儒家的經(jīng)典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要了解，相信通過了解，我們一定有所收獲。

《論語(yǔ)》產(chǎn)生的歷史背景


談《論語(yǔ)》，我們就不能不談孔子。說起孔子，我們知道他是春秋時(shí)期魯國(guó)人，思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。但是要了解《論語(yǔ)》，我們就應(yīng)該對(duì)孔子及他生活的年代要作進(jìn)一步地深入了解。孔子的父親叫叔梁紇，孔子有個(gè)哥哥叫孟皮，是個(gè)跛腳的人，用現(xiàn)在的話說，是個(gè)瘸子，按照那個(gè)時(shí)候的規(guī)矩，瘸子是不能承宗祧的，于是孔子的父親叔梁紇就娶了顏氏女生了孔子。叔梁紇娶顏氏女時(shí)，已老矣，而顏氏女尚年輕，他們的結(jié)合不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的禮儀，這里主要是指歲數(shù)方面。所以在《史記`.孔子世家》中，司馬遷記載“紇與顏氏女野合而生孔子”，有的人望文生義，認(rèn)為孔子是私生子，那是不對(duì)的。野合的本意就是不合禮儀的意思�？鬃由聛砣龤q，其父叔梁紇就死了。叔梁紇死后，孔家的家業(yè)就衰落下來。盡管孔子的先輩們是宋國(guó)的貴族，盡管叔梁紇也在魯國(guó)一直為官，但據(jù)史書記載，孔子“少貧且賤”，可能當(dāng)時(shí)的世風(fēng)日下，很少有人關(guān)心他們孤兒寡母吧。但孔子很好學(xué)，正因?yàn)槠洳粣u下問的精神，才造就了孔子的千秋偉業(yè)。

我們都知道，孔子所生活的年代是春秋時(shí)期，正是周王朝的末期，所謂“禮崩樂壞”的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期民風(fēng)日下、世態(tài)炎涼、諸侯混戰(zhàn)，那么，孔子少貧就不難理解了�，F(xiàn)在我們談中華文明五千年，是從黃帝開始的，其實(shí)在黃帝以前，中華民族還有輝煌燦爛的歷史，只是歷史資料少之又少罷了，我們年輕一代在這方面還要多加努力。中國(guó)最早的歷史資料書是《尚書》，這部書是孔子整理修訂的，它所記載的


歷史是從堯開始的，所以《尚書》的第一篇就是《堯典》，堯以前至黃帝，歷史資料也是很少，難于整理，孔老夫子大概是出于對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，才從《堯典》開始整理的吧。不過，這也是我們的一種猜想。堯、舜、禹三代實(shí)行的是“禪讓制”，為什么要實(shí)行“禪讓制”？因?yàn)閳�、舜、禹時(shí)期是以天下為公的，堯?yàn)榱四軌蚵犎±习傩盏囊庖�，在自己的宮殿前設(shè)置了諫木，這就是華表最早的雛形。全國(guó)的老百姓，誰(shuí)有意見，誰(shuí)就來提，這在當(dāng)時(shí)要具有何等的膽識(shí)和魄力！為了使自己的后繼者，也能公心于天下，堯?qū)λ纯疾炝藥资辏虐训畚粋鹘o了舜。大家都知道舜是一個(gè)大孝子，舜同樣為了公心于天下，把帝位傳給了三過家門而不入、治水有功的禹。所以堯、舜、禹三代傳位純粹是出于公心，而不是個(gè)人的私欲，孔子對(duì)于這三代的文化是很推崇的。到了禹的兒子啟手里，把“禪讓制”改為了“繼承制”，公天下也就變成了家天下。熟知國(guó)學(xué)的人都知道，夏朝文化尚忠，商朝文化尚質(zhì)，質(zhì)就是樸實(shí)、誠(chéng)懇的意思，同時(shí)商也尚鬼，周文化尚文，也就是重視人文文化。這三朝的文化也有個(gè)傳承性，但是在傳承的過程中，有所損益，有所改變，所以，《論語(yǔ)》中子曰：殷因于夏禮，所損益可知也。周因與殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。這說明在孔子的思想中，歷史是有所演變的。所以孔子也不是什么先知圣人，因?yàn)閷?duì)周以后的文化傳承和演變，他老人家也無(wú)法預(yù)知。這種文化的演變，到周朝的周公旦時(shí)代，周公旦才組織人力把以前的文化加以整理，形成了周朝獨(dú)有的人文文化。前面講過，周文化尚文，是以人為本，以德治天下的，周朝的立國(guó)中心思想是“善人是富”。所以，在《論語(yǔ).堯曰》篇中，有“周有大賚，善人是富。雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人�！�。而孔子所在的魯國(guó)，就是周公旦的封地，魯國(guó)秉承的文化就是周文化。到了春秋時(shí)期，正是“禮崩樂壞”時(shí)期，正所謂“三王之治在道德，五霸之治在事功”，這是一個(gè)以殺伐為主的年代，用現(xiàn)在的話講，就是一個(gè)用拳頭解決問題的年代，在這一點(diǎn)上，與現(xiàn)在美國(guó)在處理國(guó)際糾紛時(shí)采用的經(jīng)常手段有點(diǎn)相似，孔子就生活在這樣一個(gè)年代�？鬃臃浅Ｍ瞥缫缘赖轮卫硖煜�，反對(duì)殺伐，他的思想就是成熟于這樣一個(gè)思想混亂、道德廢棄，憑力量吃飯的歷史時(shí)期。

孔子在自己的思想體系形成后，周游列國(guó)，希望諸侯國(guó)君能采納自己的主張，歷時(shí)十三載，他說：如有用我者，吾其為東周乎。但最終沒有一個(gè)諸侯國(guó)君采用他的主張和學(xué)說治理國(guó)家，孔子可謂生不逢時(shí)矣。他不知道，在他去世幾百年后，儒家學(xué)說，竟然成了統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)尊的治國(guó)理念，傳承了兩千余年，孔子也因此被奉為圣人�？鬃釉谧约旱闹鲝埖貌坏讲杉{后，就返回故里，著書立說，辛勤育人，他用自己的不朽思想，成就了他的傳世偉業(yè)。

《論語(yǔ)》包涵的主要思想

《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子的言行記錄，也有孔子弟子的少許言語(yǔ)記錄。在我們今天看到的《論語(yǔ)》版本前，有《魯論》、《齊論》、《古論》三論，這三論都是記載孔子言行的，都是反映了儒家學(xué)說及孔子思想的。在歷史演變中，西漢的張禹?yè)?jù)《魯論》、《齊論》修訂出了《張侯論》�，F(xiàn)在我們看到的版本，是東漢鄭玄根據(jù)《古論》、《張侯論》修訂而成的，共二十篇。由于在《論語(yǔ)》中所反映的孔子思想較為龐大，在這里筆者只能就其主要思想簡(jiǎn)明的作以介紹。

孔子的主要學(xué)術(shù)思想是以“仁”為核心，但“仁”具體指的是什么？孔子沒有給出一個(gè)統(tǒng)一的概念，有人說“博愛謂仁”，這也是“微言大義”。但是在《論語(yǔ)》里，孔子只是對(duì)“仁”的表象和運(yùn)用提出了看法�？鬃佑辛坏茏酉群笙蚱鋯栠^“仁”，以下分別作以說明。

首先是顏淵問仁，子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉。顏淵問其目。子曰；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！

顏淵是孔子的弟子，孔子對(duì)于顏淵問仁，說道，一個(gè)人只要克服自己的心理斗爭(zhēng)，凈化心靈，保持克己的誠(chéng)敬，就可以達(dá)到天人合一，物我同體的境界了，這種境界就是“仁”。同時(shí)，孔子還告訴顏淵怎樣才能達(dá)到這種境界，那就是只要不符合禮的境界，你只要不看、不聽、不說、不動(dòng)就可以了。

其次就是仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。仲弓曰：雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。

仲弓，就是冉雍，他比孔子小二十九歲，是平民出身，孔子認(rèn)為仲弓具有領(lǐng)袖的氣質(zhì)。孔子對(duì)于仲弓問仁，他說，一個(gè)人在外，要有禮貌，要誠(chéng)心誠(chéng)意地與人相處，做事情要有責(zé)任感，自己不愿意的，

就要想到可能別人也不愿意。對(duì)于自己和別人都要沒有怨言。仲弓說，自己雖然不聰明，一定照老師說的去做。

下來是司馬牛問仁，子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯謂之仁矣乎。子曰：為之難，言之得無(wú)讱乎？

這里的讱，具有忍讓的意思�？鬃诱f，有仁道的人，不是隨隨便便發(fā)表自己意見的，并且說要做到這一點(diǎn)非常難�？鬃又詫�(duì)司馬牛這樣講，也許這位老兄平時(shí)有說話不大注意的毛病吧。

下來是樊遲問仁，子曰：愛人。問知。子曰：知人。樊遲未達(dá)。子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。

樊遲問仁。子曰：居于恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。

樊遲這位老兄會(huì)駕車，用現(xiàn)代人的話來講，就是懂駕駛技術(shù)，有駕駛執(zhí)照，名樊須，字子遲，比孔子小三十六歲。大概孔老夫子周游列國(guó)時(shí)，就是樊老兄當(dāng)司機(jī)吧。樊遲兩次問到仁，第一次，孔子說，能夠尊敬別人，愛護(hù)別人，就是仁，并且說，知人善任的人就是智者，就是有智慧的人。第二次，孔子說，自己平時(shí)說話辦事，要恭恭敬敬，誠(chéng)誠(chéng)懇懇，為人處世，要忠人之事，要盡責(zé)任。對(duì)于平平常常的人，也要盡心盡力。

子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也。事其大夫賢者，友其士之仁者。


子貢這個(gè)人，用現(xiàn)代話說，他是個(gè)外交家，也會(huì)做生意，善于辯論，孔子死后，子貢為他的老師守墓三年，可謂誠(chéng)孝。子貢問，怎樣做才是仁呢？才能達(dá)到仁的境界呢？孔子說，一個(gè)人要把事情做好，就要先把做事情的本領(lǐng)學(xué)好。在這個(gè)社會(huì)中，想要有所貢獻(xiàn)，有所作為，必須結(jié)交主流社會(huì)各種賢達(dá)的人，和這些人做朋友，只有做好了各方面的準(zhǔn)備，才能達(dá)到仁的境界。

子張問仁于孔子�？鬃釉唬耗苄形逭哂谔煜�，為仁矣。請(qǐng)問之。曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。

子張，姓顓孫，名師，比孔子小四十八歲。子張問為仁，孔子說，恭、寬、信、敏、惠。對(duì)于自己的行為要嚴(yán)加約束；對(duì)于別人要寬宏大量，要能夠包容于人；對(duì)于別人要有信任感，所謂“用人不疑，疑人不用”，對(duì)于自己也要有信心；做事情要聰明，要理智，要反應(yīng)快；對(duì)于家人、朋友、同事，要多做有利的事，這樣才能與人相處，創(chuàng)出一凡大事業(yè)。

孔子之所以對(duì)于仁，分不同的人做出不同的回答，是與他主張的“有教無(wú)類”，“因材施教”有關(guān)�？鬃拥牡茏颖姸�，相傳有三千余人，其中著名的有七十余人，根據(jù)《論語(yǔ)》中孔子自己的總結(jié)，弟子中性格、學(xué)識(shí)有所不同，即：德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲貢；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。不同的學(xué)生，孔子告訴他道理的方法不同，指導(dǎo)他做事的方法也不同，只有這樣做， 才能使學(xué)生學(xué)有所成。

當(dāng)然，《論語(yǔ)》中反映的是孔子的主要思想“仁”，即忠恕之道，但在《論語(yǔ)》中，他還提出了自己的其他主張。例如：他重視人的力量。在生活、學(xué)習(xí)、事業(yè)上采取積極的對(duì)待態(tài)度，即“知之為知之，不知為不知”。在認(rèn)識(shí)問題和教書育人上，主張實(shí)事求是的態(tài)度。對(duì)于老師講的，也不要全面接受，老師不對(duì)，學(xué)生也可以明確的指出來，所謂“當(dāng)仁不讓于師”。注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，即“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。他堅(jiān)決反對(duì)苛政和任意刑殺。主張以“仁”、以“德”教化天下，即用王道治理天下。當(dāng)然，他的有些主張，在今天看來，已經(jīng)過時(shí)，有的甚而至于用革命的觀點(diǎn)看，是反動(dòng)的。但我們不能因言、因事廢人，對(duì)于糟粕，要加以剔除；對(duì)于積極方面，要加以有效地利用，也就是說，我們要以唯物和歷史的觀點(diǎn)對(duì)待孔子學(xué)說，對(duì)待儒家思想。

以上，是筆者對(duì)《論語(yǔ)》中所包涵的孔子的主要思想，進(jìn)行的扼要闡述。如果要詳述，那就是幾百萬(wàn)字的篇幅了。

《論語(yǔ)》及儒家思想的歷史演變

孔子去世后，他的弟子及其門人繼續(xù)傳播他的學(xué)術(shù)和思想，形成了不同的門派，荀子這一派就是從子夏這一派流出來的。對(duì)嫡派的孔門道統(tǒng)是由曾子來進(jìn)行的。曾子，名參，比孔子小四十六歲，著有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》，孔子的孫子子思師從曾子，著有《中庸》，孟子是子思的弟子，是孔子的三傳弟子�！洞髮W(xué)》、《中庸》，后來被列為儒家“四書”、“五經(jīng)”。這兩本書，后世的人們認(rèn)為這是孔子的思想，其 實(shí)不然，這也僅僅是對(duì)孔子思想的演變。在《論語(yǔ).子張》篇中，同樣也記載的是孔子的弟子及再傳弟子，受孔門教育后，對(duì)儒家學(xué)說的演繹。儒家思想到孟子的手里，得到了進(jìn)一步發(fā)展，孟老夫子提出了要“仁”與“義”相結(jié)合，孟子所處的時(shí)代，正是戰(zhàn)國(guó)七雄混戰(zhàn)的年代，他提出的“義”，有點(diǎn)俠義之氣，與孔子的“溫文儒雅”有一定的區(qū)別，這也是時(shí)代不同，學(xué)術(shù)的發(fā)展也有所不同。用現(xiàn)在的話說，這也是學(xué)術(shù)思想的與時(shí)俱進(jìn)。

《論語(yǔ)》的發(fā)展，隨著歷史的不斷推進(jìn)，歷代的文人們對(duì)它的注解也在不斷的進(jìn)行。從西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，這種風(fēng)氣逾演逾烈，儒家學(xué)說也得到了長(zhǎng)足發(fā)展。到南宋朱熹時(shí)，理學(xué)又開一端，應(yīng)該這樣說，理學(xué)是對(duì)儒家學(xué)說的重大發(fā)展和改變。理學(xué)的發(fā)展使儒家的學(xué)術(shù)思想，更加貼近封建地主統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)際和需要，以致于明清兩代理學(xué)成為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的思想理論工具�？婆e選拔人才，主要以“四書”、“五經(jīng)”為主，以朱熹的注解為判斷認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)，真正達(dá)到了“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”、“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”。程朱理學(xué)主要是以心性來研究儒家思想的，理學(xué)在一定程度上成了人們的思想桎梏，以致于明末清初的思想家顧亭林把明朝亡國(guó)歸罪于理學(xué)，理由是南方的官員們“群居終日，言不及義”，北方的官員們“飽食終日，無(wú)所用心”。更有甚者著文寫道，“理學(xué)酸的連狗都不吃”，難怪新文化運(yùn)動(dòng)要將孔子學(xué)說打倒，說儒家思想誤國(guó)誤民，這其實(shí)就是后來的儒生們把孔老夫子學(xué)說傳播發(fā)展的不象話了，脫離了孔子著書立說的本意，使儒家學(xué)說沒有跟上時(shí)代步伐。說句公道話，新文化

運(yùn)動(dòng)真正要打倒的是程朱理學(xué)。

結(jié)束語(yǔ)

《論語(yǔ)》是伴隨著儒家學(xué)說的誕生而誕生的，它所表現(xiàn)的思想對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。史學(xué)家司馬遷將無(wú)侯伯之位的孔子列為世家，正是因?yàn)榭鬃印安家聜魇嗍�，學(xué)者宗之，自天子王侯中國(guó)言六藝者，宗于夫子，可謂至圣�！�，“至圣至賢，教化之主，又代有賢哲，故列為世家�！�，至今，中國(guó)社會(huì)還在受其潛然的影響。就是現(xiàn)在國(guó)外許多著名大學(xué)和知名企業(yè)，把研究中國(guó)的儒家思想作為一種時(shí)尚。他們?yōu)槭裁磳?duì)中國(guó)古老的文化如此熱衷？除了中國(guó)國(guó)力不斷在增強(qiáng)，中國(guó)在全球事務(wù)中影響力不斷擴(kuò)大外，更重要的是，他們意識(shí)到“急功近利文化”和追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的一系列社會(huì)問題需要用講求道德、公正和廉潔的儒家思想來解決，其中，孔子偉大的教育思想，更是他們研究的重要對(duì)象。作為新時(shí)代的青年學(xué)俊，更應(yīng)該將宣揚(yáng)國(guó)學(xué)視為己任，而《論語(yǔ)》作為研究儒家思想的主要書籍和資料，儒家思想作為國(guó)學(xué)的主流更應(yīng)引起大家足夠的重視，這也是筆者著此文的初衷

09-02-28 | |

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響月

現(xiàn)在談《論語(yǔ)》有人會(huì)覺得有點(diǎn)“酸”或者說有點(diǎn)過時(shí)了。其實(shí)不然，在兩千余年的封建社會(huì)里，儒家思想及文化，一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，而《論語(yǔ)》則是孔子學(xué)說的主要經(jīng)典。雖然新文化運(yùn)動(dòng)以來，儒家學(xué)說成了被打倒的對(duì)象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。盡管西方文化一直在向我們這個(gè)東方古老的國(guó)家不斷滲透，國(guó)人中受其影響甚眾，但國(guó)學(xué)作為中國(guó)固有的學(xué)術(shù)和文化，仍然是占主導(dǎo)地位的。近幾年來，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，漢學(xué)不斷成為世界各國(guó)學(xué)術(shù)界要了解和研究的對(duì)象，今年就有許多國(guó)家興辦了孔子學(xué)院，就是一個(gè)很好的例子。但是自新文化運(yùn)動(dòng)以來，白話文逐漸興起，我們的傳統(tǒng)文化的確是靠了邊，試問現(xiàn)在的年輕人，對(duì)于國(guó)學(xué)了解多少？如果不在青年人中大力宣揚(yáng)國(guó)學(xué)，中華民族的傳統(tǒng)文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因?yàn)槲幕瘋鞒衅鹆撕艽蟮淖饔谩，F(xiàn)在重提國(guó)學(xué)教育，宣揚(yáng)儒家文化，就是文化傳承的一部分�！墩撜Z(yǔ)》作為儒家的經(jīng)典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要了解，相信通過了解，我們一定有所收獲。

《論語(yǔ)》產(chǎn)生的歷史背景


談《論語(yǔ)》，我們就不能不談孔子。說起孔子，我們知道他是春秋時(shí)期魯國(guó)人，思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。但是要了解《論語(yǔ)》，我們就應(yīng)該對(duì)孔子及他生活的年代要作進(jìn)一步地深入了解�？鬃拥母赣H叫叔梁紇，孔子有個(gè)哥哥叫孟皮，是個(gè)跛腳的人，用現(xiàn)在的話說，是個(gè)瘸子，按照那個(gè)時(shí)候的規(guī)矩，瘸子是不能承宗祧的，于是孔子的父親叔梁紇就娶了顏氏女生了孔子。叔梁紇娶顏氏女時(shí)，已老矣，而顏氏女尚年輕，他們的結(jié)合不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的禮儀，這里主要是指歲數(shù)方面。所以在《史記`.孔子世家》中，司馬遷記載“紇與顏氏女野合而生孔子”，有的人望文生義，認(rèn)為孔子是私生子，那是不對(duì)的。野合的本意就是不合禮儀的意思�？鬃由聛砣龤q，其父叔梁紇就死了。叔梁紇死后，孔家的家業(yè)就衰落下來。盡管孔子的先輩們是宋國(guó)的貴族，盡管叔梁紇也在魯國(guó)一直為官，但據(jù)史書記載，孔子“少貧且賤”，可能當(dāng)時(shí)的世風(fēng)日下，很少有人關(guān)心他們孤兒寡母吧。但孔子很好學(xué)，正因?yàn)槠洳粣u下問的精神，才造就了孔子的千秋偉業(yè)。

我們都知道，孔子所生活的年代是春秋時(shí)期，正是周王朝的末期，所謂“禮崩樂壞”的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期民風(fēng)日下、世態(tài)炎涼、諸侯混戰(zhàn)，那么，孔子少貧就不難理解了�，F(xiàn)在我們談中華文明五千年，是從黃帝開始的，其實(shí)在黃帝以前，中華民族還有輝煌燦爛的歷史，只是歷史資料少之又少罷了，我們年輕一代在這方面還要多加努力。中國(guó)最早的歷史資料書是《尚書》，這部書是孔子整理修訂的，它所記載的


歷史是從堯開始的，所以《尚書》的第一篇就是《堯典》，堯以前至黃帝，歷史資料也是很少，難于整理，孔老夫子大概是出于對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，才從《堯典》開始整理的吧。不過，這也是我們的一種猜想。堯、舜、禹三代實(shí)行的是“禪讓制”，為什么要實(shí)行“禪讓制”？因?yàn)閳�、舜、禹時(shí)期是以天下為公的，堯?yàn)榱四軌蚵犎±习傩盏囊庖�，在自己的宮殿前設(shè)置了諫木，這就是華表最早的雛形。全國(guó)的老百姓，誰(shuí)有意見，誰(shuí)就來提，這在當(dāng)時(shí)要具有何等的膽識(shí)和魄力！為了使自己的后繼者，也能公心于天下，堯?qū)λ纯疾炝藥资�，才把帝位傳給了舜。大家都知道舜是一個(gè)大孝子，舜同樣為了公心于天下，把帝位傳給了三過家門而不入、治水有功的禹。所以堯、舜、禹三代傳位純粹是出于公心，而不是個(gè)人的私欲，孔子對(duì)于這三代的文化是很推崇的。到了禹的兒子啟手里，把“禪讓制”改為了“繼承制”，公天下也就變成了家天下。熟知國(guó)學(xué)的人都知道，夏朝文化尚忠，商朝文化尚質(zhì)，質(zhì)就是樸實(shí)、誠(chéng)懇的意思，同時(shí)商也尚鬼，周文化尚文，也就是重視人文文化。這三朝的文化也有個(gè)傳承性，但是在傳承的過程中，有所損益，有所改變，所以，《論語(yǔ)》中子曰：殷因于夏禮，所損益可知也。周因與殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。這說明在孔子的思想中，歷史是有所演變的。所以孔子也不是什么先知圣人，因?yàn)閷?duì)周以后的文化傳承和演變，他老人家也無(wú)法預(yù)知。這種文化的演變，到周朝的周公旦時(shí)代，周公旦才組織人力把以前的文化加以整理，形成了周朝獨(dú)有的人文文化。前面講過，周文化尚文，是以人為本，以德治天下的，周朝的立國(guó)中心思想是“善人是富”。所以，在《論語(yǔ).堯曰》篇中，有“周有大賚，善人是富。雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人�！�。而孔子所在的魯國(guó)，就是周公旦的封地，魯國(guó)秉承的文化就是周文化。到了春秋時(shí)期，正是“禮崩樂壞”時(shí)期，正所謂“三王之治在道德，五霸之治在事功”，這是一個(gè)以殺伐為主的年代，用現(xiàn)在的話講，就是一個(gè)用拳頭解決問題的年代，在這一點(diǎn)上，與現(xiàn)在美國(guó)在處理國(guó)際糾紛時(shí)采用的經(jīng)常手段有點(diǎn)相似，孔子就生活在這樣一個(gè)年代�？鬃臃浅Ｍ瞥缫缘赖轮卫硖煜拢磳�(duì)殺伐，他的思想就是成熟于這樣一個(gè)思想混亂、道德廢棄，憑力量吃飯的歷史時(shí)期。

孔子在自己的思想體系形成后，周游列國(guó)，希望諸侯國(guó)君能采納自己的主張，歷時(shí)十三載，他說：如有用我者，吾其為東周乎。但最終沒有一個(gè)諸侯國(guó)君采用他的主張和學(xué)說治理國(guó)家，孔子可謂生不逢時(shí)矣。他不知道，在他去世幾百年后，儒家學(xué)說，竟然成了統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)尊的治國(guó)理念，傳承了兩千余年，孔子也因此被奉為圣人。孔子在自己的主張得不到采納后，就返回故里，著書立說，辛勤育人，他用自己的不朽思想，成就了他的傳世偉業(yè)。

《論語(yǔ)》包涵的主要思想

《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子的言行記錄，也有孔子弟子的少許言語(yǔ)記錄。在我們今天看到的《論語(yǔ)》版本前，有《魯論》、《齊論》、《古論》三論，這三論都是記載孔子言行的，都是反映了儒家學(xué)說及孔子思想的。在歷史演變中，西漢的張禹?yè)?jù)《魯論》、《齊論》修訂出了《張侯論》�，F(xiàn)在我們看到的版本，是東漢鄭玄根據(jù)《古論》、《張侯論》修訂而成的，共二十篇。由于在《論語(yǔ)》中所反映的孔子思想較為龐大，在這里筆者只能就其主要思想簡(jiǎn)明的作以介紹。

孔子的主要學(xué)術(shù)思想是以“仁”為核心，但“仁”具體指的是什么？孔子沒有給出一個(gè)統(tǒng)一的概念，有人說“博愛謂仁”，這也是“微言大義”。但是在《論語(yǔ)》里，孔子只是對(duì)“仁”的表象和運(yùn)用提出了看法�？鬃佑辛坏茏酉群笙蚱鋯栠^“仁”，以下分別作以說明。

首先是顏淵問仁，子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉。顏淵問其目。子曰；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！

顏淵是孔子的弟子，孔子對(duì)于顏淵問仁，說道，一個(gè)人只要克服自己的心理斗爭(zhēng)，凈化心靈，保持克己的誠(chéng)敬，就可以達(dá)到天人合一，物我同體的境界了，這種境界就是“仁”。同時(shí)，孔子還告訴顏淵怎樣才能達(dá)到這種境界，那就是只要不符合禮的境界，你只要不看、不聽、不說、不動(dòng)就可以了。

其次就是仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。仲弓曰：雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。

仲弓，就是冉雍，他比孔子小二十九歲，是平民出身，孔子認(rèn)為仲弓具有領(lǐng)袖的氣質(zhì)�？鬃訉�(duì)于仲弓問仁，他說，一個(gè)人在外，要有禮貌，要誠(chéng)心誠(chéng)意地與人相處，做事情要有責(zé)任感，自己不愿意的，

就要想到可能別人也不愿意。對(duì)于自己和別人都要沒有怨言。仲弓說，自己雖然不聰明，一定照老師說的去做。

下來是司馬牛問仁，子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯謂之仁矣乎。子曰：為之難，言之得無(wú)讱乎？

這里的讱，具有忍讓的意思�？鬃诱f，有仁道的人，不是隨隨便便發(fā)表自己意見的，并且說要做到這一點(diǎn)非常難�？鬃又詫�(duì)司馬牛這樣講，也許這位老兄平時(shí)有說話不大注意的毛病吧。

下來是樊遲問仁，子曰：愛人。問知。子曰：知人。樊遲未達(dá)。子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。

樊遲問仁。子曰：居于恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。

樊遲這位老兄會(huì)駕車，用現(xiàn)代人的話來講，就是懂駕駛技術(shù)，有駕駛執(zhí)照，名樊須，字子遲，比孔子小三十六歲。大概孔老夫子周游列國(guó)時(shí)，就是樊老兄當(dāng)司機(jī)吧。樊遲兩次問到仁，第一次，孔子說，能夠尊敬別人，愛護(hù)別人，就是仁，并且說，知人善任的人就是智者，就是有智慧的人。第二次，孔子說，自己平時(shí)說話辦事，要恭恭敬敬，誠(chéng)誠(chéng)懇懇，為人處世，要忠人之事，要盡責(zé)任。對(duì)于平平常常的人，也要盡心盡力。

子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也。事其大夫賢者，友其士之仁者。


子貢這個(gè)人，用現(xiàn)代話說，他是個(gè)外交家，也會(huì)做生意，善于辯論，孔子死后，子貢為他的老師守墓三年，可謂誠(chéng)孝。子貢問，怎樣做才是仁呢？才能達(dá)到仁的境界呢？孔子說，一個(gè)人要把事情做好，就要先把做事情的本領(lǐng)學(xué)好。在這個(gè)社會(huì)中，想要有所貢獻(xiàn)，有所作為，必須結(jié)交主流社會(huì)各種賢達(dá)的人，和這些人做朋友，只有做好了各方面的準(zhǔn)備，才能達(dá)到仁的境界。

子張問仁于孔子�？鬃釉唬耗苄形逭哂谔煜�，為仁矣。請(qǐng)問之。曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。

子張，姓顓孫，名師，比孔子小四十八歲。子張問為仁，孔子說，恭、寬、信、敏、惠。對(duì)于自己的行為要嚴(yán)加約束；對(duì)于別人要寬宏大量，要能夠包容于人；對(duì)于別人要有信任感，所謂“用人不疑，疑人不用”，對(duì)于自己也要有信心；做事情要聰明，要理智，要反應(yīng)快；對(duì)于家人、朋友、同事，要多做有利的事，這樣才能與人相處，創(chuàng)出一凡大事業(yè)。

孔子之所以對(duì)于仁，分不同的人做出不同的回答，是與他主張的“有教無(wú)類”，“因材施教”有關(guān)�？鬃拥牡茏颖姸�，相傳有三千余人，其中著名的有七十余人，根據(jù)《論語(yǔ)》中孔子自己的總結(jié)，弟子中性格、學(xué)識(shí)有所不同，即：德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲貢；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。不同的學(xué)生，孔子告訴他道理的方法不同，指導(dǎo)他做事的方法也不同，只有這樣做， 才能使學(xué)生學(xué)有所成。

當(dāng)然，《論語(yǔ)》中反映的是孔子的主要思想“仁”，即忠恕之道，但在《論語(yǔ)》中，他還提出了自己的其他主張。例如：他重視人的力量。在生活、學(xué)習(xí)、事業(yè)上采取積極的對(duì)待態(tài)度，即“知之為知之，不知為不知”。在認(rèn)識(shí)問題和教書育人上，主張實(shí)事求是的態(tài)度。對(duì)于老師講的，也不要全面接受，老師不對(duì)，學(xué)生也可以明確的指出來，所謂“當(dāng)仁不讓于師”。注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，即“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。他堅(jiān)決反對(duì)苛政和任意刑殺。主張以“仁”、以“德”教化天下，即用王道治理天下。當(dāng)然，他的有些主張，在今天看來，已經(jīng)過時(shí)，有的甚而至于用革命的觀點(diǎn)看，是反動(dòng)的。但我們不能因言、因事廢人，對(duì)于糟粕，要加以剔除；對(duì)于積極方面，要加以有效地利用，也就是說，我們要以唯物和歷史的觀點(diǎn)對(duì)待孔子學(xué)說，對(duì)待儒家思想。

以上，是筆者對(duì)《論語(yǔ)》中所包涵的孔子的主要思想，進(jìn)行的扼要闡述。如果要詳述，那就是幾百萬(wàn)字的篇幅了。

《論語(yǔ)》及儒家思想的歷史演變

孔子去世后，他的弟子及其門人繼續(xù)傳播他的學(xué)術(shù)和思想，形成了不同的門派，荀子這一派就是從子夏這一派流出來的。對(duì)嫡派的孔門道統(tǒng)是由曾子來進(jìn)行的。曾子，名參，比孔子小四十六歲，著有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》，孔子的孫子子思師從曾子，著有《中庸》，孟子是子思的弟子，是孔子的三傳弟子�！洞髮W(xué)》、《中庸》，后來被列為儒家“四書”、“五經(jīng)”。這兩本書，后世的人們認(rèn)為這是孔子的思想，其 實(shí)不然，這也僅僅是對(duì)孔子思想的演變。在《論語(yǔ).子張》篇中，同樣也記載的是孔子的弟子及再傳弟子，受孔門教育后，對(duì)儒家學(xué)說的演繹。儒家思想到孟子的手里，得到了進(jìn)一步發(fā)展，孟老夫子提出了要“仁”與“義”相結(jié)合，孟子所處的時(shí)代，正是戰(zhàn)國(guó)七雄混戰(zhàn)的年代，他提出的“義”，有點(diǎn)俠義之氣，與孔子的“溫文儒雅”有一定的區(qū)別，這也是時(shí)代不同，學(xué)術(shù)的發(fā)展也有所不同。用現(xiàn)在的話說，這也是學(xué)術(shù)思想的與時(shí)俱進(jìn)。

《論語(yǔ)》的發(fā)展，隨著歷史的不斷推進(jìn)，歷代的文人們對(duì)它的注解也在不斷的進(jìn)行。從西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，這種風(fēng)氣逾演逾烈，儒家學(xué)說也得到了長(zhǎng)足發(fā)展。到南宋朱熹時(shí)，理學(xué)又開一端，應(yīng)該這樣說，理學(xué)是對(duì)儒家學(xué)說的重大發(fā)展和改變。理學(xué)的發(fā)展使儒家的學(xué)術(shù)思想，更加貼近封建地主統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)際和需要，以致于明清兩代理學(xué)成為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的思想理論工具�？婆e選拔人才，主要以“四書”、“五經(jīng)”為主，以朱熹的注解為判斷認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)，真正達(dá)到了“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”、“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”。程朱理學(xué)主要是以心性來研究儒家思想的，理學(xué)在一定程度上成了人們的思想桎梏，以致于明末清初的思想家顧亭林把明朝亡國(guó)歸罪于理學(xué)，理由是南方的官員們“群居終日，言不及義”，北方的官員們“飽食終日，無(wú)所用心”。更有甚者著文寫道，“理學(xué)酸的連狗都不吃”，難怪新文化運(yùn)動(dòng)要將孔子學(xué)說打倒，說儒家思想誤國(guó)誤民，這其實(shí)就是后來的儒生們把孔老夫子學(xué)說傳播發(fā)展的不象話了，脫離了孔子著書立說的本意，使儒家學(xué)說沒有跟上時(shí)代步伐。說句公道話，新文化

運(yùn)動(dòng)真正要打倒的是程朱理學(xué)。

結(jié)束語(yǔ)

《論語(yǔ)》是伴隨著儒家學(xué)說的誕生而誕生的，它所表現(xiàn)的思想對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。史學(xué)家司馬遷將無(wú)侯伯之位的孔子列為世家，正是因?yàn)榭鬃印安家聜魇嗍�，學(xué)者宗之，自天子王侯中國(guó)言六藝者，宗于夫子，可謂至圣�！�，“至圣至賢，教化之主，又代有賢哲，故列為世家�！保两�，中國(guó)社會(huì)還在受其潛然的影響。就是現(xiàn)在國(guó)外許多著名大學(xué)和知名企業(yè)，把研究中國(guó)的儒家思想作為一種時(shí)尚。他們?yōu)槭裁磳?duì)中國(guó)古老的文化如此熱衷？除了中國(guó)國(guó)力不斷在增強(qiáng)，中國(guó)在全球事務(wù)中影響力不斷擴(kuò)大外，更重要的是，他們意識(shí)到“急功近利文化”和追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的一系列社會(huì)問題需要用講求道德、公正和廉潔的儒家思想來解決，其中，孔子偉大的教育思想，更是他們研究的重要對(duì)象。作為新時(shí)代的青年學(xué)俊，更應(yīng)該將宣揚(yáng)國(guó)學(xué)視為己任，而《論語(yǔ)》作為研究儒家思想的主要書籍和資料，儒家思想作為國(guó)學(xué)的主流更應(yīng)引起大家足夠的重視，這也是筆者著此文的初衷

09-02-28 | |

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現(xiàn)在談《論語(yǔ)》有人會(huì)覺得有點(diǎn)“酸”或者說有點(diǎn)過時(shí)了。其實(shí)不然，在兩千余年的封建社會(huì)里，儒家思想及文化，一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，而《論語(yǔ)》則是孔子學(xué)說的主要經(jīng)典。雖然新文化運(yùn)動(dòng)以來，儒家學(xué)說成了被打倒的對(duì)象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。盡管西方文化一直在向我們這個(gè)東方古老的國(guó)家不斷滲透，國(guó)人中受其影響甚眾，但國(guó)學(xué)作為中國(guó)固有的學(xué)術(shù)和文化，仍然是占主導(dǎo)地位的。近幾年來，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，漢學(xué)不斷成為世界各國(guó)學(xué)術(shù)界要了解和研究的對(duì)象，今年就有許多國(guó)家興辦了孔子學(xué)院，就是一個(gè)很好的例子。但是自新文化運(yùn)動(dòng)以來，白話文逐漸興起，我們的傳統(tǒng)文化的確是靠了邊，試問現(xiàn)在的年輕人，對(duì)于國(guó)學(xué)了解多少？如果不在青年人中大力宣揚(yáng)國(guó)學(xué)，中華民族的傳統(tǒng)文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因?yàn)槲幕瘋鞒衅鹆撕艽蟮淖饔谩，F(xiàn)在重提國(guó)學(xué)教育，宣揚(yáng)儒家文化，就是文化傳承的一部分�！墩撜Z(yǔ)》作為儒家的經(jīng)典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要了解，相信通過了解，我們一定有所收獲舉例來說，一個(gè)人從家中出去，不論去多遠(yuǎn)的地方、或是要離開多久，最后總應(yīng)該再回到家里。調(diào)性音樂中每個(gè)調(diào)子里最重要的便是主音（tonic），樂曲通常由主音或主和弦開始，結(jié)束時(shí)又將回到主音或主和弦。此種模式最重要的意義在于使音樂進(jìn)行具有強(qiáng)烈的方向感

09-03-01 | |

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《論語(yǔ)》中反映的是孔子的主要思想“仁”，即忠恕之道，但在《論語(yǔ)》中，他還提出了自己的其他主張。例如：他重視人的力量。在生活、學(xué)習(xí)、事業(yè)上采取積極的對(duì)待態(tài)度，即“知之為知之，不知為不知”。在認(rèn)識(shí)問題和教書育人上，主張實(shí)事求是的態(tài)度。對(duì)于老師講的，也不要全面接受，老師不對(duì)，學(xué)生也可以明確的指出來，所謂“當(dāng)仁不讓于師”。注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，即“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。他堅(jiān)決反對(duì)苛政和任意刑殺。主張以“仁”、以“德”教化天下，即用王道治理天下。當(dāng)然，他的有些主張，在今天看來，已經(jīng)過時(shí)，有的甚而至于用革命的觀點(diǎn)看，是反動(dòng)的。但我們不能因言、因事廢人，對(duì)于糟粕，要加以剔除；對(duì)于積極方面，要加以有效地利用，也就是說，我們要以唯物和歷史的觀點(diǎn)對(duì)待孔子學(xué)說，對(duì)待儒家思想。

09-03-06 | |

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dinghuiyu123

殺身成仁

09-03-13 | |

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炎炎1981

仁--恭,寬,信,敏,惠
孝
禮

09-03-17 | |

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一直在等待小8

1、仁是孔子思想體系的核心
2、孔子主張維護(hù)周朝的“禮”
3、孔子認(rèn)為世界是不斷前進(jìn)變化的
4、孔子提倡分類施教

09-03-18 | |

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在談《論語(yǔ)》有人會(huì)覺得有點(diǎn)“酸”或者說有點(diǎn)過時(shí)了。其實(shí)不然，在兩千余年的封建社會(huì)里，儒家思想及文化，一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，而《論語(yǔ)》則是孔子學(xué)說的主要經(jīng)典。雖然新文化運(yùn)動(dòng)以來，儒家學(xué)說成了被打倒的對(duì)象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。盡管西方文化一直在向我們這個(gè)東方古老的國(guó)家不斷滲透，國(guó)人中受其影響甚眾，但國(guó)學(xué)作為中國(guó)固有的學(xué)術(shù)和文化，仍然是占主導(dǎo)地位的。近幾年來，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，漢學(xué)不斷成為世界各國(guó)學(xué)術(shù)界要了解和研究的對(duì)象，今年就有許多國(guó)家興辦了孔子學(xué)院，就是一個(gè)很好的例子。但是自新文化運(yùn)動(dòng)以來，白話文逐漸興起，我們的傳統(tǒng)文化的確是靠了邊，試問現(xiàn)在的年輕人，對(duì)于國(guó)學(xué)了解多少？如果不在青年人中大力宣揚(yáng)國(guó)學(xué)，中華民族的傳統(tǒng)文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因?yàn)槲幕瘋鞒衅鹆撕艽蟮淖饔谩，F(xiàn)在重提國(guó)學(xué)教育，宣揚(yáng)儒家文化，就是文化傳承的一部分。《論語(yǔ)》作為儒家的經(jīng)典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要了解，相信通過了解，我們一定有所收獲。

《論語(yǔ)》產(chǎn)生的歷史背景


談《論語(yǔ)》，我們就不能不談孔子。說起孔子，我們知道他是春秋時(shí)期魯國(guó)人，思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。但是要了解《論語(yǔ)》，我們就應(yīng)該對(duì)孔子及他生活的年代要作進(jìn)一步地深入了解。孔子的父親叫叔梁紇，孔子有個(gè)哥哥叫孟皮，是個(gè)跛腳的人，用現(xiàn)在的話說，是個(gè)瘸子，按照那個(gè)時(shí)候的規(guī)矩，瘸子是不能承宗祧的，于是孔子的父親叔梁紇就娶了顏氏女生了孔子。叔梁紇娶顏氏女時(shí)，已老矣，而顏氏女尚年輕，他們的結(jié)合不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的禮儀，這里主要是指歲數(shù)方面。所以在《史記`.孔子世家》中，司馬遷記載“紇與顏氏女野合而生孔子”，有的人望文生義，認(rèn)為孔子是私生子，那是不對(duì)的。野合的本意就是不合禮儀的意思。孔子生下來三歲，其父叔梁紇就死了。叔梁紇死后，孔家的家業(yè)就衰落下來。盡管孔子的先輩們是宋國(guó)的貴族，盡管叔梁紇也在魯國(guó)一直為官，但據(jù)史書記載，孔子“少貧且賤”，可能當(dāng)時(shí)的世風(fēng)日下，很少有人關(guān)心他們孤兒寡母吧。但孔子很好學(xué)，正因?yàn)槠洳粣u下問的精神，才造就了孔子的千秋偉業(yè)。

我們都知道，孔子所生活的年代是春秋時(shí)期，正是周王朝的末期，所謂“禮崩樂壞”的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期民風(fēng)日下、世態(tài)炎涼、諸侯混戰(zhàn)，那么，孔子少貧就不難理解了。現(xiàn)在我們談中華文明五千年，是從黃帝開始的，其實(shí)在黃帝以前，中華民族還有輝煌燦爛的歷史，只是歷史資料少之又少罷了，我們年輕一代在這方面還要多加努力。中國(guó)最早的歷史資料書是《尚書》，這部書是孔子整理修訂的，它所記載的


歷史是從堯開始的，所以《尚書》的第一篇就是《堯典》，堯以前至黃帝，歷史資料也是很少，難于整理，孔老夫子大概是出于對(duì)歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，才從《堯典》開始整理的吧。不過，這也是我們的一種猜想。堯、舜、禹三代實(shí)行的是“禪讓制”，為什么要實(shí)行“禪讓制”？因?yàn)閳�、舜、禹時(shí)期是以天下為公的，堯?yàn)榱四軌蚵犎±习傩盏囊庖姡谧约旱膶m殿前設(shè)置了諫木，這就是華表最早的雛形。全國(guó)的老百姓，誰(shuí)有意見，誰(shuí)就來提，這在當(dāng)時(shí)要具有何等的膽識(shí)和魄力！為了使自己的后繼者，也能公心于天下，堯?qū)λ纯疾炝藥资辏虐训畚粋鹘o了舜。大家都知道舜是一個(gè)大孝子，舜同樣為了公心于天下，把帝位傳給了三過家門而不入、治水有功的禹。所以堯、舜、禹三代傳位純粹是出于公心，而不是個(gè)人的私欲，孔子對(duì)于這三代的文化是很推崇的。到了禹的兒子啟手里，把“禪讓制”改為了“繼承制”，公天下也就變成了家天下。熟知國(guó)學(xué)的人都知道，夏朝文化尚忠，商朝文化尚質(zhì)，質(zhì)就是樸實(shí)、誠(chéng)懇的意思，同時(shí)商也尚鬼，周文化尚文，也就是重視人文文化。這三朝的文化也有個(gè)傳承性，但是在傳承的過程中，有所損益，有所改變，所以，《論語(yǔ)》中子曰：殷因于夏禮，所損益可知也。周因與殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。這說明在孔子的思想中，歷史是有所演變的。所以孔子也不是什么先知圣人，因?yàn)閷?duì)周以后的文化傳承和演變，他老人家也無(wú)法預(yù)知。這種文化的演變，到周朝的周公旦時(shí)代，周公旦才組織人力把以前的文化加以整理，形成了周朝獨(dú)有的人文文化。前面講過，周文化尚文，是以人為本，以德治天下的，周朝的立國(guó)中心思想是“善人是富”。所以，在《論語(yǔ).堯曰》篇中，有“周有大賚，善人是富。雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”。而孔子所在的魯國(guó)，就是周公旦的封地，魯國(guó)秉承的文化就是周文化。到了春秋時(shí)期，正是“禮崩樂壞”時(shí)期，正所謂“三王之治在道德，五霸之治在事功”，這是一個(gè)以殺伐為主的年代，用現(xiàn)在的話講，就是一個(gè)用拳頭解決問題的年代，在這一點(diǎn)上，與現(xiàn)在美國(guó)在處理國(guó)際糾紛時(shí)采用的經(jīng)常手段有點(diǎn)相似，孔子就生活在這樣一個(gè)年代�？鬃臃浅Ｍ瞥缫缘赖轮卫硖煜拢磳�(duì)殺伐，他的思想就是成熟于這樣一個(gè)思想混亂、道德廢棄，憑力量吃飯的歷史時(shí)期。

孔子在自己的思想體系形成后，周游列國(guó)，希望諸侯國(guó)君能采納自己的主張，歷時(shí)十三載，他說：如有用我者，吾其為東周乎。但最終沒有一個(gè)諸侯國(guó)君采用他的主張和學(xué)說治理國(guó)家，孔子可謂生不逢時(shí)矣。他不知道，在他去世幾百年后，儒家學(xué)說，竟然成了統(tǒng)治階級(jí)獨(dú)尊的治國(guó)理念，傳承了兩千余年，孔子也因此被奉為圣人�？鬃釉谧约旱闹鲝埖貌坏讲杉{后，就返回故里，著書立說，辛勤育人，他用自己的不朽思想，成就了他的傳世偉業(yè)。

《論語(yǔ)》包涵的主要思想

《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子的言行記錄，也有孔子弟子的少許言語(yǔ)記錄。在我們今天看到的《論語(yǔ)》版本前，有《魯論》、《齊論》、《古論》三論，這三論都是記載孔子言行的，都是反映了儒家學(xué)說及孔子思想的。在歷史演變中，西漢的張禹?yè)?jù)《魯論》、《齊論》修訂出了《張侯論》�，F(xiàn)在我們看到的版本，是東漢鄭玄根據(jù)《古論》、《張侯論》修訂而成的，共二十篇。由于在《論語(yǔ)》中所反映的孔子思想較為龐大，在這里筆者只能就其主要思想簡(jiǎn)明的作以介紹。

孔子的主要學(xué)術(shù)思想是以“仁”為核心，但“仁”具體指的是什么？孔子沒有給出一個(gè)統(tǒng)一的概念，有人說“博愛謂仁”，這也是“微言大義”。但是在《論語(yǔ)》里，孔子只是對(duì)“仁”的表象和運(yùn)用提出了看法�？鬃佑辛坏茏酉群笙蚱鋯栠^“仁”，以下分別作以說明。

首先是顏淵問仁，子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉。顏淵問其目。子曰；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！

顏淵是孔子的弟子，孔子對(duì)于顏淵問仁，說道，一個(gè)人只要克服自己的心理斗爭(zhēng)，凈化心靈，保持克己的誠(chéng)敬，就可以達(dá)到天人合一，物我同體的境界了，這種境界就是“仁”。同時(shí)，孔子還告訴顏淵怎樣才能達(dá)到這種境界，那就是只要不符合禮的境界，你只要不看、不聽、不說、不動(dòng)就可以了。

其次就是仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。仲弓曰：雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。

仲弓，就是冉雍，他比孔子小二十九歲，是平民出身，孔子認(rèn)為仲弓具有領(lǐng)袖的氣質(zhì)�？鬃訉�(duì)于仲弓問仁，他說，一個(gè)人在外，要有禮貌，要誠(chéng)心誠(chéng)意地與人相處，做事情要有責(zé)任感，自己不愿意的，

就要想到可能別人也不愿意。對(duì)于自己和別人都要沒有怨言。仲弓說，自己雖然不聰明，一定照老師說的去做。

下來是司馬牛問仁，子曰：仁者，其言也讱。曰：其言也讱，斯謂之仁矣乎。子曰：為之難，言之得無(wú)讱乎？

這里的讱，具有忍讓的意思�？鬃诱f，有仁道的人，不是隨隨便便發(fā)表自己意見的，并且說要做到這一點(diǎn)非常難�？鬃又詫�(duì)司馬牛這樣講，也許這位老兄平時(shí)有說話不大注意的毛病吧。

下來是樊遲問仁，子曰：愛人。問知。子曰：知人。樊遲未達(dá)。子曰：舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。

樊遲問仁。子曰：居于恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。

樊遲這位老兄會(huì)駕車，用現(xiàn)代人的話來講，就是懂駕駛技術(shù)，有駕駛執(zhí)照，名樊須，字子遲，比孔子小三十六歲。大概孔老夫子周游列國(guó)時(shí)，就是樊老兄當(dāng)司機(jī)吧。樊遲兩次問到仁，第一次，孔子說，能夠尊敬別人，愛護(hù)別人，就是仁，并且說，知人善任的人就是智者，就是有智慧的人。第二次，孔子說，自己平時(shí)說話辦事，要恭恭敬敬，誠(chéng)誠(chéng)懇懇，為人處世，要忠人之事，要盡責(zé)任。對(duì)于平平常常的人，也要盡心盡力。

子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也。事其大夫賢者，友其士之仁者。


子貢這個(gè)人，用現(xiàn)代話說，他是個(gè)外交家，也會(huì)做生意，善于辯論，孔子死后，子貢為他的老師守墓三年，可謂誠(chéng)孝。子貢問，怎樣做才是仁呢？才能達(dá)到仁的境界呢？孔子說，一個(gè)人要把事情做好，就要先把做事情的本領(lǐng)學(xué)好。在這個(gè)社會(huì)中，想要有所貢獻(xiàn)，有所作為，必須結(jié)交主流社會(huì)各種賢達(dá)的人，和這些人做朋友，只有做好了各方面的準(zhǔn)備，才能達(dá)到仁的境界。

子張問仁于孔子�？鬃釉唬耗苄形逭哂谔煜拢瑸槿室�。請(qǐng)問之。曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。

子張，姓顓孫，名師，比孔子小四十八歲。子張問為仁，孔子說，恭、寬、信、敏、惠。對(duì)于自己的行為要嚴(yán)加約束；對(duì)于別人要寬宏大量，要能夠包容于人；對(duì)于別人要有信任感，所謂“用人不疑，疑人不用”，對(duì)于自己也要有信心；做事情要聰明，要理智，要反應(yīng)快；對(duì)于家人、朋友、同事，要多做有利的事，這樣才能與人相處，創(chuàng)出一凡大事業(yè)。

孔子之所以對(duì)于仁，分不同的人做出不同的回答，是與他主張的“有教無(wú)類”，“因材施教”有關(guān)。孔子的弟子眾多，相傳有三千余人，其中著名的有七十余人，根據(jù)《論語(yǔ)》中孔子自己的總結(jié)，弟子中性格、學(xué)識(shí)有所不同，即：德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲貢；言語(yǔ)：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。不同的學(xué)生，孔子告訴他道理的方法不同，指導(dǎo)他做事的方法也不同，只有這樣做， 才能使學(xué)生學(xué)有所成。

當(dāng)然，《論語(yǔ)》中反映的是孔子的主要思想“仁”，即忠恕之道，但在《論語(yǔ)》中，他還提出了自己的其他主張。例如：他重視人的力量。在生活、學(xué)習(xí)、事業(yè)上采取積極的對(duì)待態(tài)度，即“知之為知之，不知為不知”。在認(rèn)識(shí)問題和教書育人上，主張實(shí)事求是的態(tài)度。對(duì)于老師講的，也不要全面接受，老師不對(duì)，學(xué)生也可以明確的指出來，所謂“當(dāng)仁不讓于師”。注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，即“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。他堅(jiān)決反對(duì)苛政和任意刑殺。主張以“仁”、以“德”教化天下，即用王道治理天下。當(dāng)然，他的有些主張，在今天看來，已經(jīng)過時(shí)，有的甚而至于用革命的觀點(diǎn)看，是反動(dòng)的。但我們不能因言、因事廢人，對(duì)于糟粕，要加以剔除；對(duì)于積極方面，要加以有效地利用，也就是說，我們要以唯物和歷史的觀點(diǎn)對(duì)待孔子學(xué)說，對(duì)待儒家思想。

以上，是筆者對(duì)《論語(yǔ)》中所包涵的孔子的主要思想，進(jìn)行的扼要闡述。如果要詳述，那就是幾百萬(wàn)字的篇幅了。

《論語(yǔ)》及儒家思想的歷史演變

孔子去世后，他的弟子及其門人繼續(xù)傳播他的學(xué)術(shù)和思想，形成了不同的門派，荀子這一派就是從子夏這一派流出來的。對(duì)嫡派的孔門道統(tǒng)是由曾子來進(jìn)行的。曾子，名參，比孔子小四十六歲，著有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》，孔子的孫子子思師從曾子，著有《中庸》，孟子是子思的弟子，是孔子的三傳弟子。《大學(xué)》、《中庸》，后來被列為儒家“四書”、“五經(jīng)”。這兩本書，后世的人們認(rèn)為這是孔子的思想，其 實(shí)不然，這也僅僅是對(duì)孔子思想的演變。在《論語(yǔ).子張》篇中，同樣也記載的是孔子的弟子及再傳弟子，受孔門教育后，對(duì)儒家學(xué)說的演繹。儒家思想到孟子的手里，得到了進(jìn)一步發(fā)展，孟老夫子提出了要“仁”與“義”相結(jié)合，孟子所處的時(shí)代，正是戰(zhàn)國(guó)七雄混戰(zhàn)的年代，他提出的“義”，有點(diǎn)俠義之氣，與孔子的“溫文儒雅”有一定的區(qū)別，這也是時(shí)代不同，學(xué)術(shù)的發(fā)展也有所不同。用現(xiàn)在的話說，這也是學(xué)術(shù)思想的與時(shí)俱進(jìn)。

《論語(yǔ)》的發(fā)展，隨著歷史的不斷推進(jìn)，歷代的文人們對(duì)它的注解也在不斷的進(jìn)行。從西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，這種風(fēng)氣逾演逾烈，儒家學(xué)說也得到了長(zhǎng)足發(fā)展。到南宋朱熹時(shí)，理學(xué)又開一端，應(yīng)該這樣說，理學(xué)是對(duì)儒家學(xué)說的重大發(fā)展和改變。理學(xué)的發(fā)展使儒家的學(xué)術(shù)思想，更加貼近封建地主統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)際和需要，以致于明清兩代理學(xué)成為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治人民的思想理論工具�？婆e選拔人才，主要以“四書”、“五經(jīng)”為主，以朱熹的注解為判斷認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)，真正達(dá)到了“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”、“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”。程朱理學(xué)主要是以心性來研究儒家思想的，理學(xué)在一定程度上成了人們的思想桎梏，以致于明末清初的思想家顧亭林把明朝亡國(guó)歸罪于理學(xué)，理由是南方的官員們“群居終日，言不及義”，北方的官員們“飽食終日，無(wú)所用心”。更有甚者著文寫道，“理學(xué)酸的連狗都不吃”，難怪新文化運(yùn)動(dòng)要將孔子學(xué)說打倒，說儒家思想誤國(guó)誤民，這其實(shí)就是后來的儒生們把孔老夫子學(xué)說傳播發(fā)展的不象話了，脫離了孔子著書立說的本意，使儒家學(xué)說沒有跟上時(shí)代步伐。說句公道話，新文化

運(yùn)動(dòng)真正要打倒的是程朱理學(xué)。

結(jié)束語(yǔ)

《論語(yǔ)》是伴隨著儒家學(xué)說的誕生而誕生的，它所表現(xiàn)的思想對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。史學(xué)家司馬遷將無(wú)侯伯之位的孔子列為世家，正是因?yàn)榭鬃印安家聜魇嗍溃瑢W(xué)者宗之，自天子王侯中國(guó)言六藝者，宗于夫子，可謂至圣�！保爸潦ブ临t，教化之主，又代有賢哲，故列為世家�！保两�，中國(guó)社會(huì)還在受其潛然的影響。就是現(xiàn)在國(guó)外許多著名大學(xué)和知名企業(yè)，把研究中國(guó)的儒家思想作為一種時(shí)尚。他們?yōu)槭裁磳?duì)中國(guó)古老的文化如此熱衷？除了中國(guó)國(guó)力不斷在增強(qiáng)，中國(guó)在全球事務(wù)中影響力不斷擴(kuò)大外，更重要的是，他們意識(shí)到“急功近利文化”和追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的一系列社會(huì)問題需要用講求道德、公正和廉潔的儒家思想來解決，其中，孔子偉大的教育思想，更是他們研究的重要對(duì)象。作為新時(shí)代的青年學(xué)俊，更應(yīng)該將宣揚(yáng)國(guó)學(xué)視為己任，而《論語(yǔ)》作為研究儒家思想的主要書籍和資料，儒家思想作為國(guó)學(xué)的主流更應(yīng)引起大家足夠的重視，這也是筆者著此文的初衷

09-07-26 | |

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