本文關(guān)鍵詞：齊國好厚葬，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　在生態(tài)倫理思想方面，荀子與韓非子都能認(rèn)識到自然界的客觀規(guī)律，都提出應(yīng)合理利用自然，而且都把生態(tài)保護(hù)、合理開發(fā)資源作為影響國計民生的重要措施，但韓非子對于生態(tài)倫理思想的探討是貫穿于其對于法術(shù)勢的探討之中，且更強(qiáng)調(diào)法在生態(tài)保護(hù)中的作用。

　　“齊國好厚葬，布帛盡于衣裘，材木盡于棺槨。桓公患之，以告管仲曰：‘布帛盡則無以為蔽，材木盡則無以為守備，而人厚葬之不休，禁之奈何？’管仲對曰：‘凡人之有為也，非名之，則利之也�！谑悄讼铝钤唬骸讟∵^度者戮其尸，罪夫當(dāng)喪者。’夫戮尸，無名；罪當(dāng)喪者，無利。人何故為之也？”——《韓非子·內(nèi)儲說上》

　　韓非子就是用這樣的故事，闡述法律在治理生態(tài)、經(jīng)濟(jì)社會諸多領(lǐng)域的重要性。在古代，“厚葬危害是很大的，布帛用光了就沒有什么可用來作為遮蔽身體的東西了，，木材用光了就沒有什么可用來作為防備工事的東西了。”韓非子借齊桓

　　公和管仲的對話，“棺材超過一定標(biāo)準(zhǔn)的人，治主掌喪事人的罪�！敝v述了一條從嚴(yán)保護(hù)生態(tài)的出臺內(nèi)容和效果，“那死者無名，治罪主掌喪事人就無利，人們還有什么原因做這樣的事呢？”

　　“人有欲，則計會亂；計會亂，而有欲甚；有欲甚，則邪心勝；邪心勝，則事經(jīng)絕；事經(jīng)絕，則禍難生�！薄俄n非子·解老》

　　韓非子與其他諸子百家學(xué)說有一點(diǎn)不同之處，他不會避談人的“欲利之心”，而是去辯證地看待。他將人與自然的和諧相處之道置于生產(chǎn)生活中，納入到制度當(dāng)中。將人應(yīng)有的對待自然的態(tài)度蘊(yùn)藏在國策當(dāng)中，讓統(tǒng)治者及百姓遵照正確的生存規(guī)律生產(chǎn)生活，以達(dá)到合理利用自然、保護(hù)生態(tài)的目的。

　　“人無羽毛，不衣則不犯寒；上不屬天而下不著地，以腸胃為本，不食則不能活，是以不免于欲利之心。”故“饑而食，寒而衣，不令而自然也。”——《韓非子·解老》

　　韓非子所述皆嚴(yán)于律法，其思想也旨在“用”，在這點(diǎn)上與墨家有相似之處。先秦之時，諸國伐戰(zhàn)，民生疲敝，且囿于當(dāng)時低下的生產(chǎn)力，于國、于君、于民來說，糧食都是至關(guān)重要的問題。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要不耽誤時令，同時也要節(jié)約使用財物，并要有相關(guān)的法律作為保障。

　　所以，在《韓非子·內(nèi)儲說上》還講述了這樣一個故事：

　　韓昭侯使騎于縣。使者報，昭侯問曰：“何見也？”對曰：“無所見也。”昭侯曰：“雖然，何見？”曰：“南門之外，有黃犢食苗道左者�！闭押钪^使者：“毋敢泄吾所問于女。”乃下令曰：“當(dāng)苗時，禁牛馬入人田中，固有令，而吏不以為事，牛馬甚多入人田中。亟舉其數(shù)上之；不得，將重其罪�！庇谑侨l(xiāng)舉而上之。昭侯曰：“未盡也。”復(fù)往審之，乃得南門之外黃犢。吏以昭侯為明察，皆悚懼其所而不敢為非。

　　隨著史上最嚴(yán)的環(huán)保法出臺，我們看到韓非子制訂的環(huán)保法也是非常之嚴(yán)厲，僅在“禁止在街道上傾倒生活垃圾�！薄俄n非子·內(nèi)儲說上》載：“殷之法，棄灰于公道者斷其手”，可見一端。

　　韓非子高度重視法治對于生態(tài)治理的重要性，認(rèn)為人切不可自居于自然之上，無限放大自己的欲望，以至于過度開掘自然之藏�！俄n非子·有度》中云：“奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱。”執(zhí)法者能有力地保證法的執(zhí)行，就能使國家安定，保證國家各項工作的順利進(jìn)行。如果執(zhí)法不力，就不能充分發(fā)揮法的作用，國家就會混亂、衰敗。經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)遵守法律，循序漸進(jìn)，不能打破人與自然各自運(yùn)行的規(guī)律，方能保自然之長久，人之長久。

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