本文關鍵詞：將軍崖巖畫，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　祖先神逐漸與太陽神合一，在原始初民的觀念中正是天與人的合一；人面巖畫最初被鐫在山腳跟，在向西發(fā)展的過程中，也就被越鐫越高，最高潮時，百十米高的山峰峭壁上遍鐫太陽形人面巖畫。這種觀念在巖畫的圖式中被表現(xiàn)得至圣至崇、雄強健旺，堅硬的石壁由此被磨凹出無數(shù)的人面圖像。從這種觀念所具有的力度看，它也似乎注定會成為幾千年來中國文化哲學的最基本原型。

　　1991年春，我因工作調(diào)動，離開上海去香港擔任三聯(lián)書店總編輯，但思鄉(xiāng)情意綿綿，每天翻閱上海的《文匯報》就成了我的一大快事。在那年6月23日的《文匯報》上，我讀到了該報記者張自強先生撰寫的通訊《尋覓中國文化的源頭——記宋耀良研究巖畫的新發(fā)現(xiàn)》，深為耀良先生艱苦而持久的野外考察、嚴謹而認真的治學精神、大膽而扎實的學術建樹而感動，產(chǎn)生了為其出版史前人面巖畫研究專著的強烈沖動。我囑編輯李淑娥女士與耀良先生聯(lián)系，商量有關出版事宜。

　　耀良先生欣然應諾，之后我們倆開始了滬港兩地的書信往來，探討耀良先生人面巖畫專著的撰寫、編輯、出版工作。初稿出來后，我們相約深圳，就書稿的編輯出版形式進行磋商。耀良先生向我展示了其在內(nèi)蒙古、青海、新疆、江蘇等11個省區(qū)實地考察時拍攝的近千幅照片，從而引發(fā)了我編輯出版一部圖文并茂的學術專著的念頭。之后，我請公司設計師陸智昌先生負責該書的整體設計，大膽地對圖片作黑白兩色特殊的處理，凸顯人面巖畫的藝術張力，以真實再現(xiàn)從東海之濱到西北沙漠，從北部草原到閩南叢林，這長達4000公里地域內(nèi)史前人面巖畫的實存狀況。這本書后來定名為《中國史前神格人面巖畫》，我一直認為它是我30多年出版生涯中編輯得非常出色的一部著作。

　　1992年，此書在香港、上海、臺北三地同時出版，廣受學界和讀者好評。為宣傳介紹此書，我邀請耀良先生來港參加首發(fā)式和出版座談會，到香港電視臺作專題節(jié)目，在香港中文大學作學術交流，這些活動都很成功，也很受歡迎。耀良先生還在香港郊野、海岸作了考察，居然在巖畫方面也有收獲。這部著作也引起了國際人類學界的重視，不久人類學著名學者、哈佛大學教授張光直先生邀請耀良先生前往哈佛大學作訪問學者，從此，，耀良先生開始了新的學術和人生歷程。

　　《中國史前神格人面巖畫》出版后，作責任編輯的我，曾在香港《明報月刊》上撰文評價和推薦此書。此次上海人民出版社再版此書，耀良先生希望將我的文字置之卷首，作為序言，我既萬分榮幸，又十分樂意，因為這些文字見證了我和耀良先生20多年的友誼。

　　中國文化神秘悠遠，天然自成，數(shù)千年來波涌浪疊，汪洋恣肆。這一東方文化的源頭何在？耀良先生的《中國史前神格人面巖畫》，對此進行了卓有成效的探索，在中國巖畫與中國史前文化研究方面有重大突破，至今仍然具有相當?shù)膶W術價值與典范意義。

　　發(fā)現(xiàn)人面巖畫三大分布帶

　　這部著作載錄了耀良先生在中國巖畫分布方面的一項重大發(fā)現(xiàn)，即發(fā)現(xiàn)一種制作于史前的人面形巖畫，在中國東部沿海和北方地區(qū)構成三條連續(xù)性的大分布帶，總長達四千余公里。其中，東分布帶是沿著太平洋海岸線延伸，從內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)到福建閩南和臺灣萬山等都出現(xiàn)這種圖式的巖畫；北分布帶是從赤峰始，沿著內(nèi)蒙古高原和東亞平原的交界處向西分布，幾近到達新疆；中分布帶是從內(nèi)蒙古的臨河一帶，溯黃河南下，到寧夏中部的賀蘭山南端止。本書配以數(shù)百幅圖片，形象、生動、真實地再現(xiàn)史前人面巖畫的實存狀況。這些照片大都是耀良先生在艱辛考察中實地拍攝而得，絕大部分屬第一次發(fā)表。

　　1991年，耀良先生曾在上海博物館公布了這一發(fā)現(xiàn)，引起海內(nèi)外學術界的關注。耀良先生認為，中國人面巖畫盡管地域分布廣大，但可以認定是由同一文化傳播所至，它的起源地應在山東南部和江蘇北部。連云港將軍崖巖畫是目前已知的這類巖畫的最早遺存址。它的主流傳播線應是北上到赤峰地區(qū)，而后向西發(fā)展，在臨河一帶溯黃河南下，以后它很可能消融到了甘肅、陜西等地區(qū)的史前文化之中。
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  本文關鍵詞：將軍崖巖畫，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。