第一章緒論

1.1本文研究的目的與意義

密布于神州大地的河澤湖泊,在滿足人類(lèi)生存欲求的同時(shí)也助長(zhǎng)了野心貪念,成為群雄爭(zhēng)霸的兵糧運(yùn)輸渠道和統(tǒng)治者盤(pán)剝民眾的捷徑。但因我國(guó)地勢(shì)西高東低的緣故,天然水道多東西走向,且相互獨(dú)立,缺少聯(lián)系,不能形成左右逢源之勢(shì),智慧的中華兒女開(kāi)始改造雄山巨川,開(kāi)鑿人工運(yùn)河,溝通南北水源,以適應(yīng)歷史發(fā)展所需。公元前486年,吳王夫差為北上會(huì)盟諸侯,稱霸中原,于長(zhǎng)江和淮河之間開(kāi)鑿了第一條南北走向的人工運(yùn)河一邪溝;公元前361年,魏惠王為增強(qiáng)國(guó)力修筑了溝通黃河與淮河的鴻溝;公元前221年,秦始皇統(tǒng)一全國(guó),為加強(qiáng)對(duì)嶺南地區(qū)的控制,營(yíng)建靈渠,使長(zhǎng)江與珠江兩大水系相連;踵先人之履,隋場(chǎng)帝歷時(shí)六年,役使民眾,鑿?fù)艘月尻?yáng)為中心,北起添郡,南至余杭,連接海河、黃河、淮河、長(zhǎng)江和錢(qián)塘江五大水系的南北大運(yùn)河;唐宋王朝得先朝之惠,依賴便利的水運(yùn)通道,強(qiáng)國(guó)安邦,搜刮民脂;元代將南北大運(yùn)河截彎取直,拱衛(wèi)京師,聚斂財(cái)富;明清兩代秉承元朝惠澤,漕運(yùn)繁盛�；仡櫞筮\(yùn)河的成長(zhǎng)歷程,正如傅崇蘭先生所言:“中國(guó)運(yùn)河的生命歷程方面集中了中華民族的智慧和成就,另一方面集中了社會(huì)和時(shí)代的矛盾。”

歷經(jīng)滄桑,幾度興廢的大運(yùn)河,“是中國(guó)歷代統(tǒng)治者維系中央集權(quán)統(tǒng)治的政治紐帶,也是南北經(jīng)濟(jì)流通和文化交融的重要渠道,對(duì)中華文化的形成和發(fā)展發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用�！睂�(duì)于避居江南的南宋王朝來(lái)講,更是運(yùn)河延續(xù)了這半壁江山的生命與文明。自“紹興和義”劃淮為界以來(lái),縱貫?zāi)媳钡拇筮\(yùn)河被切為兩段,繁榮的江南運(yùn)河和浙東運(yùn)河成為南宋賴以生存的國(guó)運(yùn)命脈,在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上具有重要地位。江南運(yùn)河“自臨安至京口,千里而遠(yuǎn),舟車(chē)之輕從,郵遞之絡(luò)擇,漕運(yùn)之轉(zhuǎn)輸,軍期之傳遞,莫不由此途者。”浙東運(yùn)河“明珠大貝、翠羽瑟瑟之寶,重載而往者,無(wú)虛日也。”浙西地帶水網(wǎng)交錯(cuò),可防不善水戰(zhàn)的金兵來(lái)襲,便利的水運(yùn)促進(jìn)了江南經(jīng)濟(jì)繁榮,保證了朝廷的財(cái)富供給,運(yùn)河推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也催生了燦爛的文化,文人書(shū)生泛舟運(yùn)河,或行旅,或訪友,或出使為官,運(yùn)河沿線的自然風(fēng)貌、民俗民情、歷史遺跡等都如數(shù)載入詩(shī)文,濃縮為寶貴的運(yùn)河文化遺產(chǎn)。

每一樣事物都是物質(zhì)與精神的合體,大運(yùn)河亦然。時(shí)至今日,曾經(jīng)振頹起衰、被視若國(guó)家命脈的大運(yùn)河隨著歲月的流轉(zhuǎn)而一度沉寂,如今隨著運(yùn)河申遺工作的啟動(dòng),更全面深入的了解運(yùn)河為后世留下的豐碩遺產(chǎn)和璀 文化己被提上議事日程。在過(guò)去的十幾年中,前輩們共注心力,已對(duì)大運(yùn)河開(kāi)鑿的原因、作用、疏浚、興廢等自然歷史狀況做出了具體而細(xì)致的考察與分析,并集成多部專(zhuān)著詳細(xì)論述。但對(duì)運(yùn)河文學(xué)領(lǐng)域的研究還處于發(fā)勃期,挖掘運(yùn)河深厚的文化底蘊(yùn)勢(shì)在必行本文意在前人豐碩成果的基礎(chǔ)上,通過(guò)南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里運(yùn)河行旅詩(shī)中記錄的運(yùn)河影像,從文化學(xué)的角度了解運(yùn)河,彰顯運(yùn)河的人文精祌。同時(shí)在這些運(yùn)河詩(shī)歌中尋找詩(shī)人的人生足跡和心路歷程,使時(shí)人對(duì)楊萬(wàn)里其人及詩(shī)歌有更為深切的認(rèn)識(shí),以期為運(yùn)河文化在文學(xué)層面的研究填上淺淡的一筆。

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1.2相關(guān)論題研究現(xiàn)狀

紹興二十四年楊萬(wàn)里進(jìn)士及第,入仕年,經(jīng)高宗、孝宗、光宗寧宗四朝。初為零陵丞,后歷官國(guó)學(xué)太常,知漳州、常州,又提舉廣東常平茶鹽,因觸怒孝宗,出箱州。光宗即位,被召為秘書(shū)監(jiān),繼而尋出江東轉(zhuǎn)運(yùn),總領(lǐng)淮西、淮東。因朝議鐵錢(qián)而不奉詔,改知贛州,后乞祠歸鄉(xiāng),自不復(fù)出。晚年因韓使冑專(zhuān)權(quán),怏怏成疾,臨終慟言:“吾頭頗如許,報(bào)國(guó)無(wú)路,惟有孤憤”亦無(wú)愧“以道德風(fēng)節(jié)照映一世,實(shí)為四朝壽俊”之頌贊。

王國(guó)維在其《文學(xué)小言》中說(shuō):“故無(wú)高尚偉大之人格,而有高尚偉大文章者,殆未之有也�！睏钊f(wàn)里為人不慕虛名,安貧守素,“退休南溪之上,老屋一區(qū),僅庇風(fēng)雨,長(zhǎng)須赤腳,才三四人”耿直剛介,晶落坦蕩,“立朝愕撙,知無(wú)不言,言無(wú)不盡”憫時(shí)憂亂,系念國(guó)事,“補(bǔ)天煉石無(wú)虛日,憂國(guó)如家有幾人。”更無(wú)愧“脊梁如鐵心如石,不曾屈膝不皺眉�！敝Q仰。

楊萬(wàn)里在南宋文壇、政界均享有極高的聲譽(yù),其承古人神韻,會(huì)百家精骨,成一家之風(fēng)的詩(shī)歌創(chuàng)作更為時(shí)人和后世學(xué)者所效仿。這位曾“執(zhí)詩(shī)壇之牛耳”的“一代作手”,自世紀(jì)初才正式走入學(xué)術(shù)方家的研究視野。

現(xiàn)今,楊萬(wàn)里研究雖已斬獲頗豐,但仍存在不足與空白,還需今人繼續(xù)探索和填補(bǔ)。其中,對(duì)楊萬(wàn)里運(yùn)河行旅詩(shī)的專(zhuān)題研究便所涉無(wú)多。目前所見(jiàn)有《楊萬(wàn)里山水景物詩(shī)新變》、《楊萬(wàn)里園林詩(shī)歌研究》、《楊萬(wàn)里記體散文研究》、《楊萬(wàn)里記體文研究》等碩士論文和《論楊萬(wàn)里接送金使詩(shī)》、《范成大與楊萬(wàn)里的交往》、《周必大與楊萬(wàn)里的交游及其影響下的詩(shī)歌創(chuàng)作論》、《楊萬(wàn)里、張糍交游考論》、《楊萬(wàn)里與尤袤交游考論》等相關(guān)期刊論文對(duì)楊萬(wàn)里的出游和紀(jì)行進(jìn)行了一定探索,但正如歌德所言:“凡是值得思考的事情沒(méi)有不是已被人思考過(guò)的,我們必須做的只是試圖重新加以思考而已。”因此,本文將近年來(lái)備受矚目的大運(yùn)河納入其中,從楊萬(wàn)里的運(yùn)河行旅入手,仔細(xì)梳理其運(yùn)河行旅途中的詩(shī)歌作品,從運(yùn)河歷史文化這一新角度,對(duì)楊萬(wàn)里的詩(shī)歌進(jìn)行剖析和解讀,并透過(guò)楊萬(wàn)里的運(yùn)河詩(shī)歌,來(lái)反觀運(yùn)河的人文厚蘊(yùn)。

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第二章楊萬(wàn)里的運(yùn)河情結(jié)

浩浩運(yùn)河,留芳百世而遺澤深遠(yuǎn):在它奔騰的浪花中承載著盛世興亡的榮辱,記錄著市鎮(zhèn)村落的興衰,訴說(shuō)著賢良忠臣的憂憤,鐫刻著遷客騷人的悲喜。時(shí)間在日升月起中流逝,停駐回望,當(dāng)歷史的指針定格在南宋,幾經(jīng)滄桑,蜿輕奔來(lái)的運(yùn)河又見(jiàn)證了楊萬(wàn)里這位詩(shī)壇巨匠的一生。

2.1無(wú)廬于鄉(xiāng),流離顛跟

自秦始皇“建皇帝之號(hào),立百官之職�！狈健捌蕉ㄌ煜�,海內(nèi)為郡縣,法令由一統(tǒng)”,“皇帝”,從某種意義上講,己不再局限于權(quán)力,更是一個(gè)王朝穩(wěn)定的象征�；实廴缛綦y以自保,又何談國(guó)泰民安。“靖康之亂”中金人擄走了徽宗、欽宗二帝,使本就腐朽入骨的北宋王朝走到了盡頭�！叭馐抽_(kāi)邊釁,天驕負(fù)漢恩。陰謀招叛將,碟血犯中原。飲馬江河竭,鳴前宇宙喧。氛埃纏帝座,獨(dú)輸吸宮垣�！笔恰熬缚抵畞y”后,金兵鐵蹄下的京都慘景,舉國(guó)喪亂,哀鴻遍野。“國(guó)不可一日無(wú)君”,趙構(gòu),宋徽宗的第九子,無(wú)論從才學(xué)能力,還是宗法年齡都與地位無(wú)緣,但卻是這場(chǎng)血雨腥風(fēng)后,趙宋統(tǒng)治集團(tuán)中最有資格做皇帝的不二人選,他因被欽宗任命為河北兵馬大元帥,避居相州而逃過(guò)掠殺之禍。建炎元年五月初一日,趙構(gòu)于應(yīng)天府（今河南商丘)稱帝,以延續(xù)宋室國(guó)脈,改年號(hào)為建炎,寓以火克金之意,欲報(bào)險(xiǎn)遭金國(guó)侵并之恥。南宋歷史自此正式拉開(kāi)帷幕,但同時(shí),趙構(gòu)也開(kāi)始了他的運(yùn)河逃亡之旅。

楊萬(wàn)里恰生就于那個(gè)皇帝奔逃,風(fēng)斜雨橫的時(shí)代,“亂起吾將日,吾將強(qiáng)仕年。中原仍夢(mèng)里,南紀(jì)且愁邊。”政權(quán)初建,皇帝南逃,遂離亂四起。37年后,詩(shī)人時(shí)任零陵縣丞,追憶少時(shí)兵連禍結(jié)的歲月,仍啼噓感慨。

“冬十月丁已朔,帝登舟幸淮甸�！�,次泗州,幸普照寺。……己卯,次楚州寶應(yīng)縣�！镂�,至揚(yáng)州�！苯ㄑ兹�(二月,“壬子,金粘沒(méi)喝至楚州,守臣朱琳降,遂乘勝而南,陷天長(zhǎng)軍。內(nèi)侍?詢報(bào)金兵至,帝即被甲乘騎,她至瓜洲步,得小舟渡江。……日暮,至鎮(zhèn)江府�！辨�(zhèn)江雖臨長(zhǎng)江,有“長(zhǎng)江天險(xiǎn)”可守,但未必可以抵擋金人的強(qiáng)兵猛將,在王淵“請(qǐng)幸杭州”的建議下,趙構(gòu)繼續(xù)沿運(yùn)河南下,“是夕,帝發(fā)鎮(zhèn)江。越四日,次平江�！侄�,次崇德�！薄叭尚�,帝駐蹕杭州,即州治為行宮。”%構(gòu)暫獲喘息,極力乞憐求和,但金人滅宋決心已定,同年十月,金兵分東、西兩路渡江南下。東路自滌州(今屬安徽、和州(安徽和縣)渡江攻江東,直追高宗趙構(gòu)。西路自薪(湖北蘄春、黃(湖北黃同)渡江入江西,進(jìn)犯楊萬(wàn)里的家鄉(xiāng)吉州。金人的東路人馬沿江南運(yùn)河一路直下緊追趙構(gòu),趙構(gòu)沿浙東運(yùn)河倉(cāng)皇逃亡海上�！肮镂�,帝至杭州,復(fù)如浙東。庚寅,渡浙江�！沙�,帝至越州�！卤�,帝至明州。”“己丑,帝乘樓船次定�？h,……癸巳,帝次昌國(guó)縣�！苯ㄑ姿哪辍氨�,帝次臺(tái)州章安鎮(zhèn)�！劣�,發(fā)章安鎮(zhèn)。”二月初二,高宗坐船到達(dá)溫州江心,避居江心寺普寂寺觀望金兵動(dòng)向,幾日后,見(jiàn)金兵沒(méi)有追來(lái),才登岸到州治駐辟。此時(shí)金兵由于戰(zhàn)線過(guò)長(zhǎng),孤軍深入,氣候不適等原因決定北返,趙構(gòu)聽(tīng)聞,驚魂甫定,從海道循原路而回至越州。累經(jīng)周折,在運(yùn)河之上輾轉(zhuǎn)逃亡的趙構(gòu)于建炎四年正月下詔改元紹興(,以寓“紹作中興”之意,十一月,“移辟臨安”,紹興八年(正式定都臨安。

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2.2初入仕宦,泊舟運(yùn)河

紹興十一年宋金簽署“紹興和議”:宋金以以東起淮水、西至大散關(guān)一線為界,北為金人統(tǒng)治,南為宋人統(tǒng)治;南宋向金稱臣,“世世子孫,謹(jǐn)守臣節(jié),每年皇帝生辰并正旦,遣使稱賀不絕”;南宋每年向金交納“歲貢銀、絹二十五萬(wàn)兩、匹,自壬戌年為首,每春季差人般送至泗州交納�！边@一屈膝稱臣的行徑雖為后世所恥,但對(duì)際遇多艱的南宋政權(quán)來(lái)說(shuō)未免不是一件好事,正如清代學(xué)者錢(qián)大昕所說(shuō):“金與宋決戰(zhàn),宋猶未能得志,其國(guó)勢(shì)積弱,可知矣。然則從前之主和,以時(shí)勢(shì)論之,未為失算也�！贝撕笏谓饍蓢�(guó)維持了近二十年的相對(duì)和平。

硝煙散去,兵火洗劫后的大地滿目搭痍,喪亂之痛刺醒了那些久困書(shū)齋的孺子,激發(fā)出強(qiáng)烈地濟(jì)世熱情,他們關(guān)懷政治,施政治國(guó),力挽山河于傾頹,少懷壯志且得慈父恩師言傳身教的楊萬(wàn)里同樣擠身期間。

出仕為官是懷才抱忠而無(wú)由進(jìn)身的貧寒子弟們的最佳途徑,出身清貧之家的楊萬(wàn)里在父親楊芾的啟蒙下開(kāi)始了艱難的科舉訓(xùn)練,楊芾雖為一介寒孺,以教書(shū)為業(yè),但傾慕忠臣名賢,“予為童子時(shí),從先君宦學(xué)四方。”常帶楊萬(wàn)里登門(mén)拜訪,求學(xué)問(wèn)習(xí)。在父親的影響下,楊萬(wàn)里轉(zhuǎn)益多師,訪名師而問(wèn)學(xué),十四歲拜高守道為師,十七歲師事王庭掛,二十一歲問(wèn)學(xué)于劉安世、劉延直,二十七歲從劉才邵學(xué)。

求學(xué)之路不免孤寂艱辛,“憶年十四五,讀書(shū)松下齋。寒夜耿難曉,孤吟悄無(wú)擠。蟲(chóng)語(yǔ)一孤燈,鬼啼萬(wàn)山哀。雨聲正如此,壯心滴不灰�！焙嘤曛�,子?孤燈下,懷瑞壯志的少年朝夕苦讀不倦。得名師指授,加之“每閉齋房呻薬簡(jiǎn),歲!心劉肺于文字間,若癡若迷,若急若病,無(wú)以自拔”的忘我嗜讀,終“中紹興二十四年進(jìn)士第�！彼氯吮疾▌陬D的仕宦生涯也就此開(kāi)始。

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第三章楊萬(wàn)里的運(yùn)河墨跡............18

3.1楊萬(wàn)里運(yùn)河行旅詩(shī)的類(lèi)別劃分...........18

3.1.1出仕赴任途徑運(yùn)河...........18

第四章運(yùn)河行旅與“誠(chéng)齋體”..........38

4.1運(yùn)河行旅對(duì)“誠(chéng)齋體”詩(shī)歌內(nèi)容的豐富.......38

第五章結(jié)語(yǔ).........56

第四章運(yùn)河行旅與“誠(chéng)齋體”

“予生百無(wú)所好,而顧獨(dú)尤好文詞,如好好色也。至于好詩(shī),又好文詞中尤者也�！睏钊f(wàn)里一生鐘情于詩(shī)歌,勤于耕筆,吟詠不絕。正是這種孜孜以求的熱情,使得“詩(shī)一官一集,每一集必一變�！痹诮�(jīng)歷艱難的求索后,“誠(chéng)齋體”孕育而生。并早在與楊萬(wàn)里同時(shí)代人嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》中出現(xiàn)“楊誠(chéng)齋體”。被時(shí)人后世一再效仿、研究、論述的“誠(chéng)齋體”并非指代楊萬(wàn)里所有的詩(shī)歌,即“誠(chéng)齋體”不完全等于“誠(chéng)齋詩(shī)”。彭庭松在《楊萬(wàn)里與南宋詩(shī)壇》一文中說(shuō):

4.1運(yùn)河行旅對(duì)“誠(chéng)齋體”詩(shī)歌內(nèi)容的豐富

鐘噪在其《詩(shī)品》序言中說(shuō):觀古今勝語(yǔ),多非補(bǔ)假,皆由直錄。”他贊賞的是詩(shī)人信手捏來(lái),不事雕球,如“出水芙蓉”般純凈的佳句,這樣的詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)也被后世推崇。楊萬(wàn)里生于中國(guó)詩(shī)歌顛峰之后的南宋,清代蔣士檢有言:“唐宋皆偉人,各成一代詩(shī)。宋人生唐后,開(kāi)辟真難為�！备焕硇跃竦乃未�(shī)人將詩(shī)歌審美標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向了文辭修飾和技巧方法。正如錢(qián)鐘書(shū)先生在《宋詩(shī)選注》中所說(shuō):“古代作家言情寫(xiě)景的好句或者古人處在人生各種境地的有名軼事,都可以變成后世詩(shī)人看事物的有色眼鏡,或者竟離間了他們和現(xiàn)實(shí)的親密關(guān)系,支配了他們觀察的角度,限止了他們感受的范圍,使他們的作品`刻板'、`落套',`公式化'�！睏钊f(wàn)里也曾一心向?qū)W的“江西詩(shī)派”更是詩(shī)歌創(chuàng)作技術(shù)化的極致,但也正是這樣的詩(shī)界病塘成就了“誠(chéng)齋體”詩(shī)歌的誕生。深感“學(xué)之愈力,作之愈寡”的詩(shī)人對(duì)過(guò)去的盲從追隨深感懺悔,并認(rèn)識(shí)到作家應(yīng)該有自己的風(fēng)格,他在《踐徐恭仲省 近詩(shī)》中說(shuō):“傳派傳宗我替羞,作家各自一風(fēng)流�！钡搅藛�(wèn)題的關(guān)鍵,詩(shī)人開(kāi)始重新求助于人類(lèi)的生活空間,并自信唱言“萬(wàn)象畢來(lái),獻(xiàn)予詩(shī)材。”運(yùn)河這一積淀著古老文明的人間杰作,是楊萬(wàn)里詩(shī)材中不可或缺的一部分,它豐富著“誠(chéng)齋體”詩(shī)歌的內(nèi)容。

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結(jié)語(yǔ)

徜徉在南宋半壁金瓶上的運(yùn)河,伴隨楊萬(wàn)里走過(guò)了童年的饑寒酸苦,求仕之路的顛簸艱辛,為官生涯的遷艇漂泊,鐘靈騎秀的運(yùn)河風(fēng)物贈(zèng)予了詩(shī)人無(wú)限的“詩(shī)材”,蔥籠的靈感,激發(fā)了詩(shī)人濃烈的愛(ài)國(guó)熱情。詩(shī)人于運(yùn)河間往返奔波,為后世留下了諸多南宋運(yùn)河沿線風(fēng)貌的詩(shī)篇。這些情感熾烈深沉的運(yùn)河詩(shī)歌,是運(yùn)河文化經(jīng)久不衰的記憶片段,留給今人的則是穿越歷史的久遠(yuǎn)追溯。

“所有文學(xué)作品都是由閱讀他們的社會(huì)`再創(chuàng)作'的(只是無(wú)意識(shí)地)。”每一個(gè)社會(huì),每一個(gè)時(shí)代都會(huì)重新途釋過(guò)去時(shí)代留給我們的文學(xué)作品。本文從運(yùn)河文化這一獨(dú)特的視角,對(duì)楊萬(wàn)里的詩(shī)歌進(jìn)行了新的觀照。通過(guò)對(duì)《誠(chéng)齋詩(shī)集》中諸多運(yùn)河行旅詩(shī)歌的勾稽、分析與解讀,不僅使我們對(duì)楊萬(wàn)里其人、其詩(shī),有了更為真切全面的了解,而且進(jìn)一步加深了我們對(duì)千里流淌不息的大運(yùn)河所積淀的豐厚的歷史與文化的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)（略）